本文關(guān)鍵詞：女性主義與權(quán)力——政治人類學(xué)視野下的西方女性主義研究述評，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

女性主義與權(quán)力——政治人類學(xué)視野下的西方女性主義研究述評

女性主義與權(quán)力
——政治人類學(xué)視野下的西方女性主義研究述評

徐雅芬
提 要

董建輝

本文以社會性別與權(quán)力、第三世界婦女與女性主義政治以及后現(xiàn)代主義與女性權(quán)力等三個方

面為切入點(diǎn)，對政治人類學(xué)視野

下的西方女性主義研究進(jìn)行綜述，在總結(jié)其以往研究的主要貢獻(xiàn)和近年來研 究的新趨向的基礎(chǔ)上，揭示西方女性主義研究對政治人類學(xué)學(xué)科所產(chǎn)生的影響和沖擊。 美■詞女性權(quán)力政治人類學(xué)女性主義 中圈分類號Ｄ４４０

從２０世紀(jì)６０年代初西方第二次女性主義運(yùn) 動在美國興起，至今已經(jīng)４０年。①伴隨著這場運(yùn) 動的發(fā)展，西方女性主義理論也呈現(xiàn)出多元化和 跨學(xué)科的特點(diǎn)。除了一般廣義的自由主義、馬克 思主義、激進(jìn)主義和社會主義等流派，西方女性主 義也滲透到歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和語言 學(xué)等諸多領(lǐng)域，并且開始出現(xiàn)學(xué)科之間的對話甚 至協(xié)作。就政治人類學(xué)而言，西方女性主義研究 所造成的影響突出體現(xiàn)在它對人類學(xué)傳統(tǒng)的政治 觀和權(quán)力觀產(chǎn)生了巨大沖擊。本文擬從社會性別 與權(quán)力、第三世界婦女與女性主義政治和后現(xiàn)代 主義與女性權(quán)力等三個方面人手，對政治人類學(xué) 視野下的西方女性主義研究進(jìn)行綜述，在總結(jié)其 以往研究的主要貢獻(xiàn)和近年來研究的新趨向的基 礎(chǔ)上，揭示西方女性主義研究對政治人類學(xué)學(xué)科 所產(chǎn)生的影響和沖擊。

社會地位最高，權(quán)力最大。加拿大奇帕維安婦女 的社會地位低下，在北美部落中是最低的。菲律 賓的阿格塔婦女擁有和男子大體相當(dāng)?shù)纳鐣?位，她們曾經(jīng)是已知的惟一從事狩獵的女性。以 往的人類學(xué)之所以有這樣的錯誤看法，讓人們誤 以為女性天生就是受壓迫的，是因?yàn)槟行詫W(xué)者長 期把持了這個學(xué)科，使之帶有明顯的男性中心主 義的偏見。 為了批判男性中心主義的偏見，從根本上改 變?nèi)祟悓W(xué)忽視女性的傳統(tǒng)，這些女性主義人類學(xué) 者進(jìn)一步從社會和文化的角度去揭示女性在政治 生活中處于從屬地位的根源。她們的質(zhì)詢是：為 什么在已知的大多數(shù)社會中，男性都擁有凌駕于 女性之上的權(quán)力？她們的研究動機(jī)部分地來自于 對知識的探求，但更主要的還是為了改變婦女的 從屬狀況，從而建立一個男女平等的新社會。羅 莎爾多（Ｍ．Ｚ．ａ０８ａｌｄｏ）和蘭菲爾（Ｌ．Ｌａｍｐｈｅｒｅ）說， 她們的研究目的不是為了探討“如何改變?nèi)祟悓W(xué) 的理論和實(shí)踐，以便恰當(dāng)?shù)胤从撑缘纳鐣巧?和經(jīng)驗(yàn)”，而是為了探討“如何改造世界，以便結(jié)束 并超越女性的從屬狀態(tài)和不平等待遇”。（Ｒｏｓａｌｄｏ
＆１．ａｍｐｈｅｒｅ，１９７４）

一、社會性別與權(quán)力
西方文化人類學(xué)界曾經(jīng)普遍認(rèn)為，女性在政 治上總是處于從屬地位。２０世紀(jì)７０年代初，第 一批女性主義人類學(xué)者首先對這一看法進(jìn)行了反 駁。她們在對大量的民族志資料進(jìn)行跨文化的比 較后指出，雖然早期進(jìn)化論者所主張的母權(quán)制時 代并不存在，但是女性在國家產(chǎn)生以前的社會中 的地位是有很大差異的，易洛魁人（Ｔｈｅ Ｉｒｏｑｕｏｉｓ）、
奇帕維安人（Ｔｈｅ Ｃｈｉｐｅｗｙａｎ）和阿格塔人（Ｔｈｅ

這些女性主義人類學(xué)者認(rèn)為，測定一個社會

①歷史學(xué)家通常把１９世紀(jì)中葉到２０世紀(jì)初期的 美國婦女運(yùn)動稱為西方女性主義運(yùn)動的第一次浪潮，其 標(biāo)志性成果是美國婦女在１９２０年獲得了選舉權(quán)。

Ａｇｔａ）就是三種典型的代表。美國易洛魁婦女的
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萬方數(shù)據(jù) 　

《國外社會科學(xué)》二Ｏ ｏ四年第四期 中女性權(quán)力大小的標(biāo)準(zhǔn)至少有兩個：首先，女性參 與團(tuán)體決策的程度；其次，女性占據(jù)重要職位、控 制社會機(jī)構(gòu)的程度。她們分別從性別的勞動分 工、生計(jì)方式、財(cái)產(chǎn)所有制、資源的分配、婚后居住 規(guī)則和兒童的社會化等多個角度，去探尋女性社 會地位高低和權(quán)力大小的原因。她們最終發(fā)現(xiàn)， 事實(shí)上，上述任何一個方面都無法作出完滿的解 釋，因?yàn)檫@是多方面同時起作用的結(jié)果。但同時， 很多研究個案都表明，女性的政治權(quán)力和女性控 制社會資源的程度之間有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)性。 女性主義人類學(xué)對于女性社會地位和權(quán)力的 這種關(guān)注反映了她們的政治主張。在她們看來， 自由主義女性主義所主張的婦女在西方社會中享 等方面的研究。 女性主義人類學(xué)者在研究中認(rèn)識到，僅僅將 目光聚焦于女性尚不足以達(dá)到其研究目的，因?yàn)?人類社會畢竟是由女性和男性共同組成的。缺少 對于男性及其與男性關(guān)系的關(guān)注，對女性的認(rèn)識 也絕不會是全面、客觀的�；谶@種認(rèn)識，女性主 義人類學(xué)將社會性別確立為研究的中心議題。所 謂“社會性別”（ｇｅｎｄｅｒ），是指不同社會、文化賦予 男女兩性之間不同的社會角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形 式及象征意義等，它不同于人們一般所說的生理 “性別”（ｓｅｘ）。摩爾（Ｈ．Ｌ．Ｍｏｏｒｅ）解釋說：“女性人 類學(xué)不僅僅研究婦女，更側(cè)重研究社會性別，研究 男性與女性之間的關(guān)系，研究社會性別在構(gòu)成人 類社會歷史、思想意識、經(jīng)濟(jì)制度和政治機(jī)構(gòu)過程 中所起的作用�！雹� 在對社會性別的研究中，出現(xiàn)了兩種主要的 不同研究途徑。一種受格爾茲（Ｃ．Ｇｅｅｒｔｚ）文化象 征論和列維一斯特勞斯（Ｃｌａｕｄｅ Ｌｅｖｉ．Ｓｔｒａｕｓｓ）結(jié)構(gòu) 主義的影響，把男性和女性作為象征符號，納入整 個社會的符號結(jié)構(gòu)中，去研究社會性別的文化建 構(gòu)；另一種則受馬克思主義的影響，集中考察社會 性別分化的歷史演變。前者以羅莎爾多（Ｍ．ｚ． Ｒｏｓａｌｄｏ）和歐特內(nèi)（Ｓ．Ｂ．Ｏｒｔｎｅｒ）等人為代表，后者 以里柯克（Ｅ．Ｂ．Ｌｅａｃｏｃｋ）、莎克斯（Ｋ．Ｓａｃｋｓ）和蓋莉 （Ｃ．Ｇａｉｌｙ）等人為代表。 羅莎爾多和歐特內(nèi)等強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致社會性別分化 的結(jié)構(gòu)和文化因素。羅莎爾多認(rèn)為，男性控制了 公共領(lǐng)域，而女性被局限在家庭的范圍內(nèi)。公共 領(lǐng)域是決定社會政治問題的場所，在此范圍內(nèi)活 動的男性因此獲得了社會的威望和權(quán)力。而家庭 只是處理一些日常瑣事，女性的家務(wù)勞動因而被 看成是無足輕重的。③歐特內(nèi)的論點(diǎn)則是，兩性 之間權(quán)力和威望不平等的根源在于，幾乎所有的 社會都存在將女性與自然相聯(lián)系、男性與文化相 聯(lián)系的象征觀念，而文化又被視為高于自然、優(yōu)越 于自然，所以男性始終被認(rèn)為應(yīng)該處于支配地

有的法律和政治權(quán)利——受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參
政權(quán)等等，對于世界范圍內(nèi)的大多數(shù)女性來說，都 是虛幻的和不現(xiàn)實(shí)的，既不能反映女性在多數(shù)社 會中處于從屬地位的歷史和現(xiàn)實(shí)，也無助于從實(shí) 踐上解決這一問題。其根本原因在于，這一主張 只注重社會公共領(lǐng)域的權(quán)力問題，而對于可能存 在于家庭和私人領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系棄之不顧。而女 性主義人類學(xué)既繼承了本學(xué)科關(guān)注邊遠(yuǎn)地區(qū)和原 始社會的傳統(tǒng)，從這些社會中去探索女性處于從 屬地位的歷史和文化根源，又超越了人類學(xué)將政 治權(quán)力局限于社會公共領(lǐng)域的狹隘性，把人類學(xué) 關(guān)于政治是涉及公共目的的權(quán)力關(guān)系的主張延伸 到家庭和私人領(lǐng)域。 很明顯，這種政治主張是受到激進(jìn)女性主義 的影響。激進(jìn)女性主義否定自由主義女性主義關(guān) 于女性受壓迫的根源在于缺少政治權(quán)利或公民權(quán) 利的觀點(diǎn)，也不贊成傳統(tǒng)馬克思主義女性主義關(guān) 于女性受壓迫的根本原因在于她們生活在階級社 會的觀點(diǎn)，認(rèn)為這兩種理論都忽略了男性權(quán)力的 性質(zhì)及其無所不在的特征。它指出，傳統(tǒng)政治理 論本身已成為男性統(tǒng)治的工具，它或者是為男性 權(quán)力及其在“私人”生活中的基礎(chǔ)作辯護(hù)，或者是 掩飾這一現(xiàn)實(shí)。激進(jìn)女性主義主張，男人對女人 的家長制權(quán)力是人類社會中的一種基本權(quán)力關(guān) 系，這種權(quán)力不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治這類公共 領(lǐng)域之中，而且是一切兩性之間關(guān)系包括最為親 密的關(guān)系的特征。①這種“個人的就是政治的”政 治主張被女性主義人類學(xué)所接受，并運(yùn)用到對傳 統(tǒng)社會中女性的從屬地位、身份和社會性別角色

①瓦勒里?布賴森。１９９２，“女權(quán)主義政治理論引

論”，載于李銀河，《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女 權(quán)主義理論精選＞，１９９７，第４頁。
②轉(zhuǎn)引自樂梅，１９９６，第４７８．４７９頁。 ③Ｒｏｓａｌｄｏ，Ｍ．Ｚ．＆１．ａｍｐｈｅｒｅ，Ｌ．，１９７４．
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萬方數(shù)據(jù) 　

女性主義與權(quán)力——政治人類學(xué)視野下的西方女性主義研究述評 位。①這種把女性屈從于男性的原因簡單歸結(jié)為 “私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域”或“自然與文化”的二元對 立的做法，被批評為帶有本民族中心主義的意識， 因?yàn)樗盐鞣秸J(rèn)識論中固有的二元論、等級和沖 突觀念等推廣到了其他所有社會。 里柯克、莎克斯和蓋莉等人強(qiáng)調(diào)資本主義的 擴(kuò)張?jiān)趯?dǎo)致社會性別分化中所扮演的角色，揭示 出社會性別分化和階級分化之間有一定的內(nèi)在聯(lián) 系。她們都認(rèn)為，人類歷史上曾經(jīng)存在過一個普 遍的平等主義階段，只是在資本主義的全球性擴(kuò) 張之后，受資本主義社會、經(jīng)濟(jì)和文化制度的影 響，這些平等主義社會中才逐漸出現(xiàn)了社會性別 差異。所不同的是，里柯克強(qiáng)調(diào)商品生產(chǎn)和商品 交換，莎克斯強(qiáng)調(diào)親屬關(guān)系和婚后居住規(guī)則的變 化，而蓋莉則強(qiáng)調(diào)基督教文化，并且主張社會性別 分化和階級分化是平行發(fā)展的。② 雖然這些女性學(xué)者所討論的問題從表面來看 都不是有關(guān)政治的，它們與團(tuán)體的決策和領(lǐng)導(dǎo)地 位等傳統(tǒng)的政治議題都沒有特別的關(guān)系，但正是 在這一點(diǎn)上，她們超越了傳統(tǒng)政治學(xué)研究的范圍。 她們把研究的目光集中于女性在社會權(quán)力關(guān)系中 相對于男性的權(quán)力問題，這是以往的政治研究所 不曾涉及的領(lǐng)域。通過她們的努力，人們認(rèn)識到， 社會性別問題在社會群體認(rèn)同和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的 形成中都起著至關(guān)重要的作用，它不容再被忽視， 而是應(yīng)該被視為一個分析范疇，就像種族、族群、 階級或等級范疇一樣。２０世紀(jì)９０年代以后出現(xiàn) 的“社會性別人類學(xué)”（ｔｈｅ 性別關(guān)系的研究。③
ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｏｆ ｇｅｎｄｅｒ），

而不見；第三，她們多滿足于對處于原始狀態(tài)的所 謂“傳統(tǒng)”、“落后”社會中女性的研究，而對于婦女 的現(xiàn)實(shí)狀況關(guān)注不足。例如，很多研究者的興趣 是中國婦女的裹小腳習(xí)俗、非洲婦女中流行的外 陰和陰核切除術(shù)以及中東婦女蒙面紗的風(fēng)俗等。 總之，她們的研究帶有歐美中心主義的偏見。 批評的聲音主要來自第三世界國家和歐美發(fā) 達(dá)國家中少數(shù)民族的女性學(xué)者。她們因?yàn)橥瑢偈?發(fā)達(dá)國家壓迫、剝削的民族、種族和人群，而一起 被納入“第三世界婦女”的范疇。從２０世紀(jì)７０年 代開始，與第三世界國家人民和發(fā)達(dá)國家中的“第 三世界人民”反對國際資本主義政治壓迫、軍事擴(kuò) 張、經(jīng)濟(jì)剝削和文化滲透的抗?fàn)幭嗪魬?yīng)，這些第三 世界的女性學(xué)者激烈批判由歐美國家中自人女性 學(xué)者所掀起的西方女性主義思潮，認(rèn)為它們僅僅 代表了這些國家中白人中產(chǎn)階級女性反對性別歧 視、爭取男女平等的愿望，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級的自 由主義和改良主義思潮，其主要缺陷是只局限于 反對性別不平等的問題，而對于維護(hù)甚至引發(fā)父 權(quán)制的種族主義、殖民主義和帝國主義無所觸動。 她們指出，發(fā)達(dá)資本主義國家與第三世界國 家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，以 及第三世界國家中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)，才是女性 受壓迫和歧視的根源。社會性別作為一種不平等 的、分化人群的權(quán)力結(jié)構(gòu)，是與其他的社會權(quán)力分 配結(jié)構(gòu)如階級、民族、種族等相互聯(lián)系、渾然一體 的。一個女人的身份不僅僅是女性，她還隸屬于 某個階級，來自于某個民族，并有她自己獨(dú)特的生 活經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今資本主義世界體系的控制和影響 下，她不僅僅要遭受本民族父權(quán)制的壓迫，而且要 遭受種族主義、殖民主義和跨國資本主義的歧視 和剝削。所以她們提出，反對性別壓迫的斗爭應(yīng) 該與反對其他任何形式的壓迫的斗爭結(jié)合起來， 惟有如此，女性才能真正獲得解放。但是，由于不 同民族、種族和階級的女性其社會經(jīng)歷也不盡相 同，因此應(yīng)該結(jié)合各自所處的具體文化和經(jīng)濟(jì)背 景來考慮解放的重點(diǎn)和策略。換言之，女性主義

已經(jīng)將研究的重點(diǎn)從社會性別差異過渡到對社會

二、第三世界婦女與女性主義政治
早期女性主義學(xué)者的研究受到來自各個方面 的批評，這些批評主要集中于以下幾個方面：首 先，她們都把女性看成一個一元化的群體，在研究 女性的從屬地位和社會性別的差異時，忽視了由 于文化、種族、階級、階層、宗教甚至年齡等因素而 造成的女性群體內(nèi)部的差異，往往用一種大一統(tǒng) 的思維方式來研究問題，或者僅僅把注意力集中 到女性的共性上；其次，她們大多把女性社會政治 地位的低下歸因于父權(quán)制的壓追，而對于同樣使 女性遭受剝削和歧視的種族、階級、民族等因素視
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①Ｏｒｔｎｅｒ。Ｓｈｅｒｒｙ
Ｃｕｌｔｕｒｅ．＇？ｉｎ

Ｂ．，Ｉｓ

Ｆｅｍａｌｅ

ｔｏ

Ｍａｌｅ

ａｓ

Ｎａｔｕｒｅ

Ｉｓ

ｔｏ

Ｒｏｓａｌｄｏ，Ｍ．Ｚ．＆Ｌａｍｐｈｅｒｅ，Ｌ．（ｅｄｓ．），１９７４．

②Ｌｅｗｅｌｌｅｎ，１９９２，ＰＰ．１４４—１４６． ③自志紅，２００２，第１４頁。

萬方數(shù)據(jù) 　

《國外社會科學(xué)》二０ ０四年第四期 理論應(yīng)該是一個多元化的思想體系。① 基于上述政治主張，第三世界的女性主義學(xué) 者主要從兩方面拓展自己的研究。首先是女性與 國家之間關(guān)系的研究。雖然部分學(xué)者肯定國家是 保障和滿足女性需要的一種機(jī)制，但多數(shù)學(xué)者都 認(rèn)為，在政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)資源分配及社會價值不平 等的社會里，國家的本質(zhì)只能是男權(quán)的，它經(jīng)常起 著加劇男女地位不平等的作用。很多政府在制 定、實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略時，都忽視了婦女問題，誤認(rèn)為
政府的干預(yù)是中性的，只要發(fā)展戰(zhàn)略對家庭有益，

三、后現(xiàn)代主義與女性權(quán)力
２０世紀(jì)７０～８０年代，西方女性主義一度成為 學(xué)術(shù)界一個令人矚目的政治文化流派。然而到了 ９０年代初，女性主義理論的統(tǒng)一性和一致性開始 解體。②發(fā)生這種重大變故的主要原因在于后現(xiàn) 代主義所帶來的沖擊。后現(xiàn)代主義反對各種歷史 和文化敘事的“宏觀話語建構(gòu)”，否定作為普遍性、 必然性存在的客觀真理的可能性，而代之以尋求 多元的、局部的和偶然的真理。他們解構(gòu)了文化， 進(jìn)而解構(gòu)了“人”，打破了西方自啟蒙運(yùn)動時期以 來就一直主張的“人是自然的主體”的觀念。后現(xiàn) 代主義的主張受到許多女性主義者的歡迎，她們 希望借助后現(xiàn)代主義理論，擺脫以男權(quán)為中心的 各種傳統(tǒng)理論的限制，重新構(gòu)建社會性別的權(quán)力 關(guān)系，并以此作為她們對男權(quán)社會進(jìn)行批判的政 治武器。 受后現(xiàn)代主義理論影響的女性主義學(xué)者對以 往的研究進(jìn)行了反思。她們提出，在女性主義的 研究中，存在著許多有關(guān)人類特性和社會生活狀 況的被公認(rèn)但未加證明的假設(shè)，這些假設(shè)都聲稱 找到了某種存在于一切社會中、具有跨文化解釋 力的人類基本經(jīng)驗(yàn)。但是從后現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看， 所有這些假說都是有疑問的。比如羅莎爾多所提 出的“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”觀點(diǎn)，雖然從表面 來看，這種對于女性家內(nèi)身份和男性家外身份的 高度概括，能夠把有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和性別角色的文 化差異包容進(jìn)來，而且它還可以超越這些差異，來 解釋女性從屬地位的普遍存在，但是它假定所有 社會都存在“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”的區(qū)分而且 它們具有基本相同的內(nèi)涵和意義這一做法本身， 已經(jīng)是一種概念的過分夸大和以偏概全。正如許 多批評者所指出的，這種概括忽視了歷史和文化 的多樣性，錯誤地把自身所處的時代、社會、文化、 階級、種族和民族等方面的特征普遍化了。

就自然會使家庭成員包括婦女和兒童受益。事實(shí) 證明，這種看法是不全面的。 其次是殖民主義和跨國資本主義對女性的影 響的研究。第三世界的女性主義學(xué)者結(jié)合研究對 象所處的階級、階層、種族、地區(qū)和文化背景的特 殊性，對殖民主義和跨國資本主義所帶來的影響 進(jìn)行具體分析，揭示出她們所受的剝削、歧視和壓 迫不僅是性別造成的，而且與階級、種族和民族等 因素密切相關(guān)。比如，米斯（Ｍ．Ｍｉｅｓ）通過對印度 那斯拍家庭手工業(yè)的研究表明，這種生產(chǎn)形式是 地方、國家和國際市場共同剝削當(dāng)?shù)嘏缘慕Y(jié)果， 而這種剝削又是通過有具體歷史文化定義的家庭 父權(quán)制來實(shí)現(xiàn)的。邁雅絲還把印度從事家庭手工 業(yè)的婦女放在她們所處的具體的歷史、社會和文 化的背景中，分析了她們不甘受壓迫和剝削，不斷 抗?fàn)幍倪^程（Ｍｉｅｓ，１９８２）。 第三世界女性主義學(xué)者的研究因?yàn)橹仃P(guān)注 女性的現(xiàn)實(shí)狀況而被批評為政治色彩太濃，缺乏 理論構(gòu)建。然而批評者們忘記了，追求改變女性 處于從屬地位的狀況，實(shí)現(xiàn)女性與男性在物質(zhì)、精 神、文化等方面的平等，正是女性主義學(xué)者的終極 目的。女性主義學(xué)者一再聲稱，她們的研究目標(biāo) 不是抽象空洞的知識，而是那種能夠被用來指導(dǎo) 和造就女性主義政治實(shí)踐的知識。對于女性社會 政治現(xiàn)實(shí)狀況的這種密切關(guān)注，使第三世界的女 性主義學(xué)者不再停留于探尋性別主義的根源和性 質(zhì)，以及對性別偏見、種族偏見、民族偏見和階級 偏見的揭露，而是更多地將研究付諸于實(shí)踐，探討 各國在社會發(fā)展中如何賦權(quán)于女性，從而改善她 們的生存狀況，最終實(shí)現(xiàn)與男性的平等。在未來 數(shù)十年內(nèi)，“女性與社會發(fā)展”的問題將繼續(xù)成為 她們關(guān)注的焦點(diǎn)。

①參見蘇紅軍，１９９５，“第三世界婦女與女性主義政 治”，載鮑曉蘭主編，＜西方女性主義研究評介》，１９９５，第１９ 。５４頁。

②柏棣，１９９５，“平等與差異：西方后現(xiàn)代主義女性 主義理論”，載鮑曉蘭主編，《西方女性主義研究評介》，
１９９５，第１頁。
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萬方數(shù)據(jù) 　

女性主義與權(quán)力——政治人類學(xué)視野下的西方女性主義研究述評 在持后現(xiàn)代觀點(diǎn)的女性主義學(xué)者中，出現(xiàn)了 兩大對立的陣營：唯本論者（Ｅｓｓｅｎｔｉａｌｉｓｔｓ）和構(gòu)成 論者（Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ）。唯本論者在一定程度上 繼承傳統(tǒng)女性主義的做法，但是以解構(gòu)主義為方 法論重新探討女性解放的可能性。因?yàn)樗齻兂姓J(rèn) 女性和男性是兩個對立的基本范疇，所以被稱為 唯本論者，其代表人物是盧賓（Ｇ．Ｒｕｂｉｎ）和麥金農(nóng) （Ｃ．Ｍａｃｋｉｎｎｏｎ）。盧賓借鑒了馬克思和恩格斯、列 維一斯特勞斯及弗洛伊德一�？氯业膶W(xué)說，總 結(jié)出一套自成體系的“性別制度”理論（Ｔｈｅ
Ｇｅｎｄｅｒ Ｓｅｘ／

構(gòu)成論這種終結(jié)女性主義因而也終結(jié)了女性 主義運(yùn)動的極端論調(diào)，遭到來自女性主義內(nèi)部的 譴責(zé)。哲學(xué)家波德（Ｓ．Ｂｏｒｄｏ）指出，這是一種“社 會性別懷疑主義”，它對女性主義斗爭策略危害極 大。她呼吁，女性主義不應(yīng)該忽視女性受歧視的 社會現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該瓦解自己，而應(yīng)該以社會性別論 為立足點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)研究，以便制定更有效的斗 爭策略。②文藝?yán)碚摷夷先R斯基說，解構(gòu)“女 性”觀念，就是顛覆女性主義政治，抹殺女性的權(quán) 力訴求。在這一點(diǎn)上，構(gòu)成論同反對女性解放思 想的傳統(tǒng)保守思想如出一轍（Ｍｏｄｌｅｓｋｉ，１９９１）。雖 然相當(dāng)多的女性主義者都企圖在唯本論和構(gòu)成論 之間尋找到一條折衷的途徑，但社會性別論無疑 將繼續(xù)是女性主義理論的立足點(diǎn)。 西方女性主義研究對于世界范圍內(nèi)女性主義 運(yùn)動的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，同時也對哲 學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等傳統(tǒng)的社會人文學(xué)科提出了 重大挑戰(zhàn)。就政治人類學(xué)來說，西方女性主義研 究所帶來的影響主要表現(xiàn)在，它對人類學(xué)傳統(tǒng)的 政治觀和權(quán)力觀造成了巨大沖擊。在政治觀上， 雖然政治人類學(xué)以其對原始、邊遠(yuǎn)社會中傳統(tǒng)政 治制度的研究以及對現(xiàn)代工業(yè)社會中邊緣政治的 研究而拓寬了政治學(xué)研究的領(lǐng)域，但它始終只關(guān) 注涉及公共領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系。比如，政治人類學(xué) 中最經(jīng)典的政治定義就把政治定義為“具有公共 目的，并且集中于使用權(quán)力的人際關(guān)系，尤其是團(tuán) 體關(guān)系的行為”。③西方女性主義的社會性別研 究向政治人類學(xué)表明，權(quán)力關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅 存在于社會公共領(lǐng)域，而且存在于私人和家庭領(lǐng) 域。女性主義的挑戰(zhàn)將迫使政治人類學(xué)進(jìn)一步拓 寬政治研究的視野，以充分反映人類政治的多樣 性和復(fù)雜性。 在權(quán)力觀上，政治人類學(xué)一直習(xí)慣于將酋長、 “頭人”（Ｂｉｇ Ｍａｎ）和其他掌權(quán)者作為權(quán)力的主體， 并且理所當(dāng)然地認(rèn)為他們就是男性。它從來沒有

Ｓｙｓｔｅｍ）。她認(rèn)為，女性受壓迫的根源是性 別制度，而不是經(jīng)濟(jì)制度。要推翻男權(quán)的性別制 度，就必須重新組織社會性別機(jī)制，解決文化上的 戀母情結(jié)。①麥金農(nóng)的主張與盧賓的理想主義不 同，她提倡用實(shí)用主義的方法解決社會現(xiàn)實(shí)中的 不平等現(xiàn)象（Ｍａｅｋｉｎｎｏｎ，１９８９）。 構(gòu)成論者相對走得比較遠(yuǎn)，她們以解構(gòu)主義 為目的，從根本上否認(rèn)關(guān)于“男性”和“女性”的二 元觀念。她們認(rèn)為，在男權(quán)的社會結(jié)構(gòu)中，女性的 自然作用和社會作用都是依據(jù)男性的標(biāo)準(zhǔn)制定 的。傳統(tǒng)的男女平等觀是男權(quán)思維邏輯的延續(xù)， 它所反映的實(shí)際上還是男權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，不僅不能從 本質(zhì)上認(rèn)識女性受壓迫的問題，而且無助于真正 改變女性的社會地位。她們廣泛吸收當(dāng)代各種后 現(xiàn)代主義的思想，專注于對各種傳統(tǒng)觀念如“男女 平等”、“父權(quán)制”、“性別角色”、“女性認(rèn)同”等進(jìn)行 解構(gòu)，試圖從根本上鏟除男權(quán)文化，打破性別之間 的界限。其代表人物有賴?yán)颍ǎ模遥椋欤澹�、巴特勒（Ｊ�?Ｂｕｔｌｅｒ）和哈拉韋（Ｄ．Ｈａｒａｗａｙ）等。 構(gòu)成論強(qiáng)調(diào)社會性別的差異和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的不 確定性，促使人們對許多習(xí)以為常的觀念進(jìn)行更 深入的思考，對女性主義理論的發(fā)展作出了一定 的貢獻(xiàn)。但問題在于，當(dāng)它堅(jiān)持后現(xiàn)代主義的觀 點(diǎn)，從解構(gòu)傳統(tǒng)思維方式入手，進(jìn)而解構(gòu)了“人”這 個自然的主體時，它把女性這個主體也一同解構(gòu) 了。既然女性這個主體不存在了，那么她們的研 究目標(biāo)究竟是什么呢？如果對女性權(quán)力的追求不 構(gòu)成真理，那女性主義運(yùn)動又該如何發(fā)展呢？再 進(jìn)一步，這些女性主義學(xué)者存在的意義又是什么？ 這些都是構(gòu)成論所面臨的棘手問題。按照構(gòu)成論 者的理論邏輯，基于女權(quán)觀念之上的女性主義運(yùn) 動無疑應(yīng)該走向終結(jié)了。
３０

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萬方數(shù)據(jù) 　

《國外社會科學(xué)》二Ｏ Ｏ四年第四期 考慮過女性作為權(quán)力主體的可能性和合法性。雖 然２０世紀(jì)７０年代以后，政治人類學(xué)在研究農(nóng)民、 城市貧民等下層群體的“人民權(quán)力”時，也把女性 作為研究對象的一部分，但只是將她們看做是所 謂的“邊緣群體”，將她們邊緣化，排斥了她們作為 權(quán)力主體的可能性。西方女性主義關(guān)于社會性別 是一種最基本的權(quán)力關(guān)系的主張，要求政治人類 學(xué)在未來的研究中不僅要把女性權(quán)力作為社會權(quán) 力的一種表現(xiàn)形式，而且必須確立女性在社會權(quán) 力關(guān)系中的主體地位。女性主義者布賴森宣稱： “一切政治理論，如果忽略了女性主義的思想，都 將不可避免地成為片面的和貧乏的政治理論�！雹� 面對西方女性主義的挑戰(zhàn)，２１世紀(jì)的政治人類學(xué) 必須作出自己的回應(yīng)。
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Ｆｅｍｉｎ垃腳ｏｆ如
１本文作者：徐雅芬．女．１９６５年生．博士。廈門大學(xué)馬 列部翻教授；董ｔ輝。男．１９６６年生。博 士。廈門大學(xué)人類學(xué)研究所副研究員。 ３６１００５） Ｈ．（ｅｄｓ．）， ｏｆ Ｎａｒｓａｐｕｒ：Ｉｎｄｉａ Ｍａｒｋｅｔ，ｌｏｎｄｏｎ：Ｚｅｄ

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（責(zé)任編輯：胡圖）

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①李銀河，１９９７，第７頁。
３１

萬方數(shù)據(jù) 　

女性主義與權(quán)力--政治人類學(xué)視野下的西方女性主義研究述 評
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次數(shù)： 徐雅芬， 董建輝 徐雅芬(廈門大學(xué)馬列部)， 董建輝(廈門大學(xué)人類學(xué)研究所) 國外社會科學(xué) SOCIAL SCIENCES ABROAD 2004(4) 3次

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本文讀者也讀過(7條)

1. 倪志娟.Ni Zhijuan 女性主義研究的歷史回顧和當(dāng)代發(fā)展[期刊論文]-江西社會科學(xué)2005(6) 2. 白志紅 當(dāng)代西方女性主義人類學(xué)的發(fā)展[期刊論文]-國外社會科學(xué)2002(2) 3. 王繼停.李元.Wang Jiting.Li yuan 話語策略與意識形態(tài)批判——全球化背景下西方女性主義研究的新趨勢[期 刊論文]-社會科學(xué)2010(7) 4. 陳彩云 從"平等"、"社會性別"到"公民資格"--西方女性主義的理論轉(zhuǎn)向[期刊論文]-婦女研究論叢2002(4) 5. 馬曉燕.MA Xiao-yan 對女性主義"平等"理念的考察與反思[期刊論文]-婦女研究論叢2007(3) 6. 沈嘉達(dá).鐘夢姣.SHEN Jia-da.ZHONG Meng-jiao Feminism與女性解放[期刊論文]-海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué) 版）2007,20(3) 7. 胡曉紅 女性主義研究理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[期刊論文]-浙江學(xué)刊2004(2)

引證文獻(xiàn)(3條) 1.孫金菊 西方女性主義人類學(xué)的發(fā)展歷程研究[期刊論文]-山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2013(2) 2.金少萍.沈鵬 中國女性人類學(xué)研究文獻(xiàn)綜述[期刊論文]-貴州民族研究 2008(1) 3.敬少麗 女性主義視野下的教育機(jī)會均等[學(xué)位論文]博士 2005

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