本文關(guān)鍵詞：“共和”概念在西方政治思想史中的演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在西方政治思想史上,＂共和＂概念占有重要地位。共和的最初含義,從制度形態(tài)上講,是混合政體形式的一種代表;從政治內(nèi)涵上講,則是公民積極參與政治事務(wù)、捍衛(wèi)公共利益的政治模式的一種代表。在古希臘時(shí)期,民主政體是共和政體的變態(tài),二者之間存有明顯不同。發(fā)展至近代,隨著世襲君主制的逐漸廢除和人民主權(quán)原則的確立,共和國與民主制日益緊密聯(lián)系在一起。民主共和國亦隨之成為政治文

21 0 2年 9月

河北學(xué)刊 He e a e cJ un l bi Ac d mi o ra

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第 3卷第 5期 2

“和”念在西方政治思想史中的演變共概 孫光勇劉艷麗 , (. 1河北工程大學(xué)文學(xué)院，河北邯鄲 063;河北工程大學(xué)科信學(xué)院， 5082 .河北邯鄲 063 ) 508 [摘要]在西方政治思想史上，共和”“概念占有重要地位。共和的最初含義，制度形態(tài)上講，混合政體形式的一種從是

代表；治內(nèi)涵上講，從政則是公民積極參與政治事務(wù)、捍衛(wèi)公共利益的政治模式的一種代表。在古希臘時(shí)期，民主政體是 共和政體的變態(tài)，者之間存有明顯不同。發(fā)展至近代，著世襲君主制的逐漸廢除和人民主權(quán)原則的確立。二隨共和國與 民主制日益緊密聯(lián)系在一起。民主共和國亦隨之成為政治文明和進(jìn)步的代名詞。時(shí)至今日，共和一詞更是代表了一種

強(qiáng)調(diào)平等、治民主、治參與和公共精神的政治模式。政政 [關(guān)鍵詞]共和；民主；公共利益；民主權(quán)人[作者簡(jiǎn)介]孫光勇( 99 )男， 16一，山東省青島市人，河北工程大學(xué)文學(xué)院副教授，上海外國語大學(xué)在讀博士生，主要從事 英語研究。

劉艷麗( 90 )女， 17~,河北省張家口市人，河北工程大學(xué)科信學(xué)院講師，主要從事西方社會(huì)學(xué)研究。 【中圖分類號(hào)] 5 1【 D 2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]【 A文章編號(hào)]0 3— 0 1 2 1 ) 5— 10— 4【 10 7 7 (0 2 0 0 8 0 收稿日期]0 2—0 0 21 6—1

在西方政治思想史譜系上，產(chǎn)生過許多有著巨大影響的政治概念，諸如民主、共和、平等、自由等概念皆可劃歸該譜系。而共和概念更是名聲在外，比如包括中國在內(nèi)的許多國家均以共和國為名確立國家稱謂。 而且，在很多情況下，民主與共和二詞還會(huì)連在一起使用。然而，盡管共和與民主常見諸報(bào)端，但對(duì)其具體含義卻缺乏細(xì)致探討。有鑒于此，文擬對(duì)“本共和”念概 的發(fā)展和演變過程進(jìn)行初步梳理，以求厘清共和概念

踐，古希臘政治家伯里克利曾強(qiáng)調(diào)，雅典公民不僅關(guān)心自身事務(wù)，而且也關(guān)心國家事務(wù)，一個(gè)不關(guān)心政治的“ 人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，，而說他根本沒有事務(wù)”2 P9。實(shí)際上，典時(shí)期的雅典城邦是一[(4]1)

古個(gè)自由人共同體，在這一共同體中，個(gè)人利益與城邦利益緊密結(jié)合在一起，只有每個(gè)人都盡到自己的責(zé)任和

義務(wù)，城邦才能健康而繁榮地發(fā)展，否則，城邦是很容 易被破壞的。城邦之所以具備如此特點(diǎn)，原因就在其于自由人本身對(duì)公民身份的認(rèn)同。亞里士多德指出， 只有參與城邦的司法管理和擔(dān)任官職的人才能被稱為公民。由此可見，民身份本身就直接與能否參與城公

和民主概念的區(qū)別，而不至于將二者混為一談。 一

、

“共和”一詞的原義

據(jù)《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》記載，共和”“一詞源于希臘文“ota,由古羅馬政治家、辯家、 ple”后 ii雄 哲學(xué)家西塞羅 ( 16_ 4 )拉丁文表達(dá)為“e前 O_前 3用 r s pbi”而“e ula的原義即“ ula, rspbi” c c公共的事務(wù)或財(cái) 產(chǎn)”與之相對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)則是“ o m n el”, cm ow a h。該 t書進(jìn)而指出，和這一概念主要有兩個(gè)衍生含義：一共第

邦政治事務(wù)有關(guān)。正是在這種意義上，民的個(gè)人利公益才與城邦共同體利益直接聯(lián)系在一起。西塞羅認(rèn)為，共和國”“乃是人民的事業(yè)，民卻并不是隨隨便但人 便聚集起來的，而是“許多人基于法權(quán)的一致性和利益

的共同性而結(jié)合起來的集合體”3�？梢�， _(』 共和主義的根本內(nèi)涵就是人民積極參與國家事務(wù)管理，并在 一

個(gè)含義也是最廣為人知的，指政權(quán)和政府形式意義上的共和國，意義上的共和國是與君主制相對(duì)立的，這種

致的法律和共同的利益基礎(chǔ)上結(jié)成一個(gè)共同體。作為共同體當(dāng)中的成員，何公民均須為公共利益而奮任斗，自承擔(dān)身政治責(zé)任，且只有在共同的政治生活中，

共和國的國家元首是根據(jù)憲法選出來的，定期任命，而 非世襲，共和國的政府職能也是法定的、限的；二有第 個(gè)含義是指“種強(qiáng)調(diào)平等、一政治民主、治參與和公政共精神的政治模式”嗍’在此意義上，…‘,共和主義與以

他們才有可能獲得最高且最為完美的善的生活。 發(fā)展至近代，共和內(nèi)涵更加豐富。麥迪遜認(rèn)為，共和制就是代議制，共和政體，是指采用代議制的政“我體而言”4。具體講， -( J所謂代議制就是指政府委托

個(gè)人取向?yàn)樘卣鞯淖杂芍髁x有著顯著區(qū)別。 共和主義傳統(tǒng)奠基于古希臘和古羅

馬的政治實(shí) 1 0 8

給由其他公民選出來的少數(shù)公民代表來進(jìn)行管理，這

  本文關(guān)鍵詞：“共和”概念在西方政治思想史中的演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。