本文關(guān)鍵詞：西方政治法律傳統(tǒng)與近代人權(quán)學(xué)說(shuō)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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叢日云：西方政治法律傳統(tǒng)與近代人權(quán)學(xué)說(shuō)

內(nèi)容提要：近代人權(quán)學(xué)說(shuō)是西方政治法律文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。西方傳統(tǒng)社會(huì)存在的契約型的社會(huì)關(guān)系及契約社會(huì)中個(gè)人的成長(zhǎng)，中世紀(jì)政權(quán)與教權(quán)的分化、多元化的權(quán)力體系以及權(quán)利斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，是人權(quán)學(xué)說(shuō)形成的社會(huì)歷史淵源。斯多葛派和基督教的政治價(jià)值觀和羅馬法中形成的權(quán)利概念，構(gòu)成人權(quán)學(xué)說(shuō)的思想來(lái)源。關(guān)鍵詞： 西方 政治法律傳統(tǒng) 人權(quán)學(xué)說(shuō)引言： 　 更多...

阿圖爾考夫曼：近代法律方法學(xué)說(shuō)之歷史發(fā)展

（鄭永流譯）在開(kāi)篇之前，對(duì)立法理論（Gesetzgebungstheorie）至少應(yīng)有一個(gè)簡(jiǎn)短的說(shuō)明，盡管這并非是在法律方法學(xué)中討論的。至今的傳統(tǒng)的方法學(xué)說(shuō)，一直僅研究從法律中獲得具體法律判決的過(guò)程，關(guān)于人們用來(lái)得到正確的法律的方法，過(guò)去和現(xiàn)在只字未提。為何如此，不妨作這樣的解釋：不僅是自然法學(xué)，而且法實(shí)證主義不需要立 　 更多...

叢日云：中國(guó)政治法律傳統(tǒng)與人權(quán)

內(nèi)容提要：人權(quán)是西方政治法律文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。本文通過(guò)與西方的比較，從社會(huì)政治關(guān)系、政治法律制度、政治行為和政治法律價(jià)值觀念幾個(gè)層面分析了中國(guó)傳統(tǒng)政治法律文化沒(méi)有形成人權(quán)的諸種前提的原因。這些原因包括：中國(guó)傳統(tǒng)的宗法關(guān)系排斥契約關(guān)系，使個(gè)人難以成長(zhǎng)；皇權(quán)至上的一元化權(quán)力體系使個(gè)人的生活不會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)的分割，不會(huì)形成個(gè)人的生 　 更多...

何兆武：傳統(tǒng)與近代化

中西交通的正式揭幕始自明末耶穌會(huì)士來(lái)華，但當(dāng)時(shí)雙方的接觸面僅限于頗為狹隘的一部分上層社會(huì)，最后只是少數(shù)傳教士以客卿的身份得以進(jìn)入宮廷。至于雙方較為全方位的接觸和碰撞，則是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事，，而文化方面較深層的接觸，則更要待到十九世紀(jì)的末葉。中西交通史在我國(guó)史學(xué)界之成為一門(mén)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，還是二十世紀(jì)二三十年代的事。其間前 　 更多...

趙秉志：刑法學(xué)研究的典籍之作——馬克昌教授主編《近代西方刑法學(xué)說(shuō)史》評(píng)介

本書(shū)是一部勾勒西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到二戰(zhàn)之后刑法思想發(fā)展軌跡的著作，系修訂《近代西方刑法學(xué)說(shuō)史略》而成�！督鞣叫谭▽W(xué)說(shuō)史》增加了十余萬(wàn)字，內(nèi)容比原來(lái)更為豐富。我國(guó)法學(xué)界一直有一種有影響的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代只有律學(xué)，而無(wú)法學(xué)，當(dāng)然也就無(wú)所謂法學(xué)思想了。對(duì)此，雖然理論界尚存爭(zhēng)議，但一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是：自清末西學(xué)東漸、沈 　 更多...

沈宗靈：二戰(zhàn)后西方人權(quán)學(xué)說(shuō)的演變

從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，當(dāng)代世界有幾種不同的人權(quán)思想。有兩種是基本的：一是資產(chǎn)階級(jí)的，或通稱西方人權(quán)思想；另一是馬克思主義人權(quán)思想（就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，也可稱社會(huì)主義國(guó)家的人權(quán)思想）。這兩者的關(guān)系是：馬克思主義人權(quán)思想批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想，又同它有原則的區(qū)別。再有兩種是第三世界國(guó)家的人權(quán)思想和國(guó)際法人權(quán)思想，前者指 　 更多...

李鵬程：對(duì)近代西方政治哲學(xué)理念的反思

西方政治哲學(xué)在其發(fā)展的歷史中形成了自己特有的理念系統(tǒng)，這些理念極大地影響著當(dāng)代西方政治思想的發(fā)展和政治制度的建構(gòu)。更重要的是，由于西方思想對(duì)當(dāng)今全球具有擴(kuò)張式的重大影響，因而，它們也極大地影響著當(dāng)今世界各地的政治思想和政治制度的建構(gòu)。在這個(gè)意義上，認(rèn)真研究這些看似老舊的思想財(cái)富，對(duì)于評(píng)價(jià)當(dāng)代西方政治、思考全人類政治文明 　 更多...

叢日云：基督教二元主義與近代自由主義論綱

一公元1世紀(jì)初葉，適值羅馬帝國(guó)如日初升，其權(quán)勢(shì)似乎達(dá)到了極點(diǎn)。在它的東方行省的圣城耶路撒冷，一位以救世主的口吻傳播上帝福音的猶太青年耶穌面對(duì)眾人說(shuō)了一句在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起特別注意的話：“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝�！笔妨辖o我們提供的當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境是，耶穌被迫回答一個(gè)是否應(yīng)該向皇帝繳稅的具體難題，但耶穌所做的回答的 　 更多...

俞吾金：西方的人權(quán)理論與儒家的人的學(xué)說(shuō)

摘要：西方的人權(quán)理論是在基督教的性惡說(shuō)的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的;人權(quán)不能簡(jiǎn)單地被還原為生存權(quán);儒學(xué)主要奠基于性善論之上,因而缺乏人權(quán)形成和發(fā)展的土壤;創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué),就得重視對(duì)儒學(xué)中的性惡論資源的開(kāi)掘。關(guān)鍵詞：人權(quán);生存權(quán);人性;儒學(xué);詮釋乍看起來(lái),哲學(xué)思維是完全自由的,思維者可以思考他愿意思考的任何問(wèn)題,但其實(shí)并不 　 更多...

楊志民：傳統(tǒng)宗法文化與近代中國(guó)立憲

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)宗法倫理，屬于宗法文化。因此在宗法文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)秩序只能是宗法秩序。這與西方的憲政文化與憲法秩序具有質(zhì)的差異。正是這種差異性，導(dǎo)致西方憲法在近代傳入我國(guó)后被重構(gòu)，從而致使近代中國(guó)的憲政運(yùn)動(dòng)走向失敗。由于近現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)秩序仍然是宗法秩序，而非憲法秩序，因此近代中國(guó)的憲法和法律 　 更多...

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