本文關(guān)鍵詞：2009年西方政治思想譯介簡述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友w3014ww近日為您收集整理了關(guān)于2009年西方政治思想譯介簡述的文檔，希望對您的工作和學習有所幫助。以下是文檔介紹：2009年西方政治思想譯介簡述 口成慶 2009年西方政治思想譯介簡述政治-9構(gòu)想:西方政治思想的延續(xù)與創(chuàng)新,謝爾頓·沃林,上海世紀出版集團,2009 以色列與啟示,埃里克·沃格林,譯林出版社,2009 劍橋中世紀政治思想史,伯恩斯主編,三聯(lián)書店,2009 列奧·斯特勞斯的政治觀念,莎迪亞·B·德魯,新星出版社,2009 西方政治哲學以及思想史研究近年來是國內(nèi)引進譯介的熱門領(lǐng)域,大量原典以及二手研究著作涌入書市,讓人目不暇接。初看起來,引進的品種十分繁雜,難以梳理其門類,但是仔細觀察的話,這些引介大多還是有脈絡可尋。一方面是學術(shù)研究專業(yè)化本身的邏輯使然,另一方面則是國內(nèi)思想界為解決本土思想問題而有意識地進行譯介,這兩股潮流也使得西方政治思想史的出版物看上去一片繁榮,甚至讓讀者都不知道如何選擇閱讀,其結(jié)果或許是,要么是學院專業(yè)化程度越發(fā)細致深入,研究的“地盤化”程度加深,另外則可能會讓思想界的對話陷入“雞同鴨講”的窘境。從這個背景上來看,系統(tǒng)地將新書的引介進行某種輪廓性的梳理與介紹,或許有助于有選擇性地閱讀與相互交流。本文介紹的新書書情,基本上從 2009年 6月份開始,截至 2010年年初, 雖然筆者盡可能將該年度所出版的圖書作一個整體介紹,但是由于資料收集與精力關(guān)系,所介紹的圖書訊息難免有掛一漏萬之處。首先想從幾本政治思想史的重要著作介紹開始,謝爾頓·沃林(Sheldon Wo— lin)的《政治與構(gòu)想:西方政治思想的延續(xù)與創(chuàng)新》(辛亨復譯,上海世紀出版集團,2009年 7月) 終于被翻譯出版, 這本 1960年初版的政治思想史著作,在 2004年推出了增補版,足足增加了 7章內(nèi)容。論政治立場,沃林算是典型的激進民主派,在這本長篇巨著里,以“政治”這一概念作為核心,呈現(xiàn)出了一幅極富哲學思辨性的政治思想史藍圖。并且在增補的內(nèi)容里,他還對今天的美國政治作出了一個極富爭議的判斷,認為今日美國已經(jīng)是一種“顛倒的極權(quán)主義”,從而也意味著沃林的思想史研究以一種對當代政治的診斷而最終完成。值得提及的是,沃林并非是一個純粹的政治思想史家,他是一位具有強烈現(xiàn)實實踐感的政治理論家,他對思想史的溯源,都是為了指向當下的“激進民主”實踐,因此他不會糾纏于思想史的細節(jié)上,而是會將思想史研究看做是他的當代政治理論建構(gòu)的起點,從這個 c hinaB∞kReVi 閱讀印象 I 意義上看,他的思想史研究必須與他的“激進民主”觀念結(jié)合起來,方能有客觀中允的理解。另一本需要重點推薦的是埃里克·沃格林(Eric Voegelin) 的五卷本《秩序與歷史》中的第一卷《以色列與啟示》(霍偉岸、葉穎譯,譯林出版社,2009年 10 月),其中的另外一卷《城邦的世界》業(yè)已于 2008年先行推出。沃格林的思想博大精深,再加上他善于制造新詞,導致其著作常招人指責,認為晦澀難懂。不過好在他的《自傳性反思》(徐志躍譯,華夏出版社,2009年 8月) 已經(jīng)翻譯出版, 這本由其學生桑多茲采訪整理的口述傳記,清晰地展示出沃格林的思想之路,也為我們把握其思想源流提供了一份極具參考價值的讀物。另外沃格林早年的政治觀念史系列中的《中世紀(至阿奎那)》、《宗教與現(xiàn)代性的興起》、《革命與新科學》也已經(jīng)陸續(xù)出版,雖然這套政治觀念史系列是沃格林的轉(zhuǎn)型嘗試之作,但是對于了解他如何扭轉(zhuǎn)其思想史的思考方向具有重要的參考意義。沃格林思想的引介如今已初具形態(tài), 筆者手中也恰好正在翻譯一本介紹沃格林歷史哲學的著作,翻譯過程中也深感沃格林思想之龐雜與晦澀。這里首先強調(diào)的一點是,要理解沃格林,首先或許要暫時擱置當代的意識形態(tài)之爭。也就是說,沃格林并不是一位政治實踐者,而是一位“診斷者”,用他自己的話說,他是一位亞里士多德意義上的“政治科學家”(不過值得提請讀者注意的是,沃格林口中的“科學”,是一種古希臘意義上的“科學”,而非現(xiàn)代以實證主義、經(jīng)驗主義為基本假設(shè)的“科學主義”),也就是觀察人類在幾千年的文明史里是如何想象政治、實踐政治的。盡管他在納粹時期對其種族理論有過犀利的批判,但是今天看來,毋寧說是沃格林的“政治分析”觸碰到“種族主義政治哲學”的根源所在。從根本上來說,他反對一切“意識形態(tài)化的政治”,無論是共產(chǎn)主義、國家社會主義,甚至是自由主義,他認為這些意識形態(tài)封閉了超越性問題,最終會帶來一種政治上的“迷狂”或“沉淪”。從這個意義上來講,沃格林的思想既非現(xiàn)代意義上的標準專業(yè)化學術(shù),也不能成為當代思想戰(zhàn)的意識形態(tài)利器,而只是一種“觀察者”的理論工具。相比而言,與沃格林齊名的列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)被引介已有時日, 不可盡數(shù)。劉小楓主編的“西方傳統(tǒng): 經(jīng)典與解釋”也陸續(xù)有一系列的譯介著作推出,如《猶太哲人與啟蒙——施特勞斯講演與論文集:卷一》 (張纓等譯, 華夏出版社,2010年 1月)、《海德格爾的政治時刻》 (趙衛(wèi)國等譯,華夏出版社, 2009年 11月)等,都是該系列中值得注意的著作。其中由邁爾負責主編的斯特勞斯講演論文集里涉及斯特勞斯如何處理其猶太人與哲學家身份之間的宗教一哲學沖突,猶太教的啟示和古希臘理性之間,到底要如何斟酌取舍,值得我們思考。而對于海德格爾在納粹時期的表現(xiàn),學界爭論向來甚多,《海德格爾的政治時刻》編入一組分析海德格爾的哲學與政治關(guān)系的文章,感興趣的朋友,可以加以注意。有意思的是,雖然斯特勞斯的論著在不斷地引進,國內(nèi)對于斯特勞斯的專業(yè)研究卻仍然十分缺乏,這一方面自然是因為時間相對短促,無法形成細致的專業(yè)化研究,但或許重要的一方面則是因為國內(nèi)思想界對斯特勞斯思想的引人,更強調(diào)的是其在中國語境下的現(xiàn)實意義,或者說,是帶來一種理解中國當下思想的不同視角與立場,結(jié)果就造成了人人都談斯特勞斯, 但是卻找不到一本中國人關(guān)于斯特勞斯的專業(yè)著作的奇妙局面。中國思想界對于伊賽亞·伯林已經(jīng)十分熟悉,但是對于他的那位同輩同族——英國著名保守政治理論家邁克爾·奧克肖特(Michael Oakeshott) 卻知之不詳,雖然后者已有一些著作被翻譯進來,但是與伯林的盛名相比,還是差之甚遠。國內(nèi)對其思想的介紹與關(guān)注是如此的“微不足道”,早年張汝倫先生翻譯的《政治中的理性主義》節(jié)選本是奧克肖特的經(jīng)典之作,可惜也一直沒有看到對此進一步的闡釋與分析。奧克肖特本是哲學出身,研究政治哲學算是半路出家,這也使得他對政治的觀察,常常來自于對人性的觀察。比如他的《信念論政治與懷疑論政治》(張銘、姚仁權(quán)譯,上海譯文出版社,2009 年 7月)里面所提到的這兩種極端政治觀念形態(tài)以及他們在現(xiàn)實政治中的反映,都讓他超越了狹隘的意識形態(tài)論辯,而深入政治的“意識”。相比伯林,奧克肖特的“哲學思辨氣味”更為濃厚,在超越意識形態(tài)方面也更為徹底。另外一本《論歷史及其他論文》(張汝倫譯,上海譯文出版社,2009年 7月) 則是奧克肖特關(guān)于歷史哲學方面的研究,初看起來與“政治”無涉,但是奧克肖特想要說明的問題是“歷史”以及關(guān)于歷史的知識,對于塑造當下我們的觀念到底有著怎樣的一套運作機理。由此可以看出,奧克肖特對“政治”的理解,都是基于“觀念”的本源來展開的。上述所及,除了

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