和諧消費(fèi)倫理觀一次性消費(fèi)品引發(fā)的種種問題，究其根底，在于沒有合適正確的消費(fèi)倫理觀的引導(dǎo)。而對于我們當(dāng)前社會來說，和諧己經(jīng)不可避免的成為主題和社會發(fā)展的方向與需要，一種和諧消費(fèi)的倫理，也應(yīng)當(dāng)被提出來作為引導(dǎo)社會消費(fèi)的消費(fèi)倫理觀。這種消費(fèi)觀的具體內(nèi)涵至少應(yīng)該包括以下:理性適度消費(fèi)、公正消費(fèi)。

　　(一)理性消費(fèi):適度節(jié)儉在新時代的內(nèi)涵就是要提倡"儉而奮度，合理消費(fèi)"而理性消費(fèi)也就是這個意思，就是說消費(fèi)要講個"皮"既不是過度消貨，也不是消費(fèi)不足，up既反對禁欲主義的貶抑消費(fèi)，又反對享樂主義的張揚(yáng)消費(fèi)。在亞里士多德看來"正確的行為才是合乎德性的行為"，而"過度和不及都屬于惡，中道才是德性氣所以，"正確原理"就是人們在消費(fèi)時應(yīng)當(dāng)遵循"中道"的消費(fèi)倫理原則，進(jìn)行適度消費(fèi)，這樣的消貨才是正確和合乎德性的，應(yīng)當(dāng)遵循"中道"的消費(fèi)倫理原則。

　　消費(fèi)不足或消費(fèi)過度都是非理性的。前者或者無法提供人類正常生活需要的消費(fèi)品，使人所應(yīng)有的健康的體魄與健全的鈕力達(dá)不到應(yīng)有的水平:或者抑制消費(fèi)而不能使之發(fā)揮應(yīng)有的生產(chǎn)動力的功能，阻礙和影響生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)停滯、市場疲軟，影響經(jīng)濟(jì)的增長，最終危及人類社會的持續(xù)、健康發(fā)展。后者將消費(fèi)作為人生活的唯-目的，從而奢侈無度、揮霍浪費(fèi)，使消費(fèi)有著異化于人、全國駕馭人的危險性，入將喪失自己的主體地位。古羅馬在帝國初期的鼎盛之后迅速走向衰亡，這與古羅馬奴隸主的揮霍成性、攀比炫耀及瘋狂享樂的奢侈性消費(fèi)有著直接的關(guān)系。永無節(jié)制的消費(fèi)帶來的常常是出乎人們意料之外的毀滅性的災(zāi)難。

　　亞里士多德所認(rèn)同的消費(fèi)的中道原則。實際是一種相對的中道原則，是一種因人而異的適度原則。亞里士多德主張"對于一個消費(fèi)者.消費(fèi)量的大小是否相當(dāng)，要以什么樣的場合，什么樣的對象而定。"他打比喻說，如果一個人吃十磅的食品太多，吃兩磅的食品又太少，并不能因此指定六磅為這個人的標(biāo)準(zhǔn)食量。因為六磅相對一些人來說也許太多，而對另一些人來說也許太少。事實上，飲食的過多或過少都會有害健康，只有適度消費(fèi)才能增進(jìn)健康。

　　(二)物質(zhì)生活和精神生活兼顧的協(xié)調(diào)消費(fèi)人們的物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)的消貨是一種和諧消費(fèi)。社會發(fā)展當(dāng)然首先表現(xiàn)為人們物質(zhì)需要的滿足，社會應(yīng)能保證維護(hù)入們正常生產(chǎn)和工作的基本消費(fèi)需求，使人們享受的物質(zhì)資料和l勞務(wù)數(shù)量增加，質(zhì)量提高，范圍擴(kuò)大。

　　但是，僅有物質(zhì)消費(fèi)的生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。"人類生活的文明尺度，不是在于物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。" 1989年，世界衛(wèi)生組織進(jìn)一步發(fā)展了"健康"的概念，認(rèn)為健康不但包括生理健康，而且包括心理健康和道德健康，這就把健康的概念擴(kuò)展為包括人的精神狀況的綜合概念。人不同于動物，物質(zhì)產(chǎn)品是人的生存中的有限對象，人們?nèi)羰冀K因于物質(zhì)欲的追求，在滿足了日常生活的物質(zhì)需要之外去追求過多的奢侈品，則降低了人的生存境界，使人淪為物質(zhì)的奴隸，這樣的人絕不是一個健康的入。物質(zhì)消費(fèi)的過度往往是以精神消費(fèi)的相對不足與萎縮為代價的。這樣的消費(fèi)可能使人變得自私，愚蠢、片面和畸形，把人的畢生精力和時間用米獲取消費(fèi)品和I尋求感官刺激，筆耕文化傳播，是人的段大失誤，是對真理的徹底顛倒。

　　(三)公正消費(fèi)公正是人類社會的主題，它既是社會的理想在在樣式，又在相當(dāng)程度上關(guān)涉現(xiàn)實的制度性安排與社會問題解決的正確途徑。公正也是消費(fèi)倫理學(xué)中的基本范疇。和諧消費(fèi)倫理-觀所體現(xiàn)的公正主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，空間和地域上不同民族、不同國家或者是不同利益集團(tuán)之間在謀求生存和發(fā)展上的平等，要求一個人、一部分人或一國的消費(fèi)不能剝奪他人或他國人民基本的生存權(quán)利為條件。由于歷史等各種原因，當(dāng)代社會不同國家、地區(qū)人們的生活水平有巨大的反差。今天我們生活在這樣一個世界里"少數(shù)人過著不可持續(xù)的、浪費(fèi)的消費(fèi)主義的生活，而多數(shù)人處在基本生活要求不能被滿足的撓地。"和諧消費(fèi)要求一種相對公正的分配。

　　第二，當(dāng)代人的消費(fèi)不能以后代人生奪和發(fā)展利益的犧牲為代價。當(dāng)代人在考慮自己的需求消費(fèi)的同時，也要對未來各代人的需求與消費(fèi)負(fù)起歷史的責(zé)任。從一定忘義上米說，人類社會的發(fā)展就是人與自然不斷分化的過程，個體的生存日益居于主導(dǎo)地位，逐步出現(xiàn)板端個人主義的價值體系，這種價值觀所指導(dǎo)的人類行為，往往重視當(dāng)代人的利益實現(xiàn)，忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，只顧局部利益和眼前利益，無視整體利益和長遠(yuǎn)利益，在滿足自己利益的同時剝奪了后代人利益實現(xiàn)的機(jī)會，從而威脅人類的整體生存，導(dǎo)致代際關(guān)系的嚴(yán)重扭曲。

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