學(xué)界對中國養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)起源的研究十分重視,在起源時(shí)間、地域、動因等方面取得了諸多成果,但是對作為其中關(guān)鍵因素的人類自身在其中所發(fā)揮的作用研究較少。研究表明,在充滿巫術(shù)宗教信仰的史前社會,野蠶因其特殊的生命特征被當(dāng)時(shí)的巫師運(yùn)用到巫術(shù)活動中,為蠶絲業(yè)的起源創(chuàng)造了條件。在此基礎(chǔ)上,巫師們進(jìn)一步觀察到了蠶繭,并結(jié)合麻、毛紡織技術(shù)從手工搓捻利用野蠶繭開始,逐漸創(chuàng)造了絲織生產(chǎn)技術(shù),且賦予了絲織品相應(yīng)的巫術(shù)功能。與此同時(shí),巫師們也更多地掌握了野蠶的生活習(xí)性,并因巫術(shù)的需要而展開對野蠶的馴化。其過程是先于野外放養(yǎng),在積累到一定程度后再移入室內(nèi)飼養(yǎng),進(jìn)而產(chǎn)生了人工室內(nèi)養(yǎng)蠶技術(shù)�？傮w而言,絲織技術(shù)的產(chǎn)生要早于養(yǎng)蠶技術(shù)的產(chǎn)生,女性巫師群體在養(yǎng)蠶、絲織起源中起著主要作用。

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【部分圖文】：

圖1紅山文化玉蠶

距今7000年的浙江河姆渡遺址已經(jīng)具有較高的原始精神文化，出土有玉玦、塤等原始的禮樂器，(6)并有作為巫師與鬼神交往的信物和法器的牙雕蝶形器。(7)根據(jù)這些信息可以判斷，該遺址出土的雕有蠶紋的象牙杖可能是當(dāng)時(shí)巫師在進(jìn)行巫術(shù)活動時(shí)所使用的法杖，將蠶紋雕刻于其上，其目的就在于利用蠶紋....

圖2蚌埠雙墩新石器時(shí)代陶器蠶吐絲結(jié)繭圖

隨著巫術(shù)宗教活動的完善和發(fā)展以及絲織生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)一步提高，社會對野蠶繭原料的需求量逐漸增加。但蠶是一種十分脆弱的動物，在野外生長極不容易，不僅要遭受鳥獸蟲害，還要受到環(huán)境氣候的影響，這就使得產(chǎn)量既有限又不穩(wěn)定。然而為了滿足巫術(shù)宗教活動和絲織生產(chǎn)的需要，巫師們就不得不去思考如何像馴....

圖3漢畫像西王母持纴圖

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”�！逗�(nèi)北經(jīng)》云“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食”。這里“戴勝”的“戴”與“持”、“勝”與“纴”都是音近通假，“戴勝”就是“持纴”�！袄仭弊值谋玖x用于表示繞絲線的一種工具纴器，因而“....

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