本文選題：智能 + 計(jì)算��； 參考：《山東大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：2016年被譽(yù)為人工智能跨越式發(fā)展的一年。然而在六十多年的發(fā)展中,仍然存在一些爭(zhēng)論的哲學(xué)問題,其中,需要特別關(guān)注的是智能的核心問題。我們一般認(rèn)為人是有智能的,其他事物是沒有智能的,導(dǎo)致這種判斷的原因是人具有一種其他事物所沒有的東西,這個(gè)東西是什么?對(duì)這一問題的回答也是對(duì)智能本質(zhì)的回答。歷史上受到廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)是將計(jì)算作為智能的核心。對(duì)這一論斷的分析能夠得到對(duì)這個(gè)問題比較清晰的回答。研究對(duì)這一問題合適的解答,從兩個(gè)方面入手較為合適。一方面,在人工智能產(chǎn)生初期,存在一些流派,將智能的核心視為計(jì)算,回溯這段歷史,找到計(jì)算核心論的濫觴,并予以評(píng)判。另一方面,從計(jì)算主義面臨的語義、適用性等困境出發(fā),論證分析計(jì)算核心論的不合理性。對(duì)于第一個(gè)方面,在前人對(duì)相關(guān)問題研究的歷史中,隨著計(jì)算機(jī)的誕生和興盛,可以看到一條清晰的脈絡(luò),計(jì)算作為智能本質(zhì)的假說一步步建立起來,卻常常受到攻擊。霍布斯提出了 "推理即計(jì)算"的原初想法,萊布尼茨將人的思想以符號(hào)形式表征,開創(chuàng)了認(rèn)知的先河。雖然這種啟蒙式的想法將思維、思想與計(jì)算相關(guān)聯(lián),已經(jīng)開始萌芽,但僅局限于內(nèi)涵演算,他的心智理論僅僅是一種數(shù)學(xué)的邏輯演算的計(jì)算觀。此后圖靈提出了圖靈機(jī)的觀點(diǎn),圖靈將人的大腦狀態(tài)、心靈狀態(tài)通過其通用計(jì)算機(jī)來得到實(shí)現(xiàn),在他看來,大腦的、心靈的這些過程本質(zhì)就是輸入、輸出、狀態(tài)變化這樣的計(jì)算過程。這些計(jì)算主義的濫觴發(fā)展出了傳統(tǒng)的計(jì)算主義的觀點(diǎn),以早期普特南的計(jì)算功能主義和西蒙斯、紐厄爾的物理符號(hào)計(jì)算系統(tǒng)為主。普特南認(rèn)為心靈與其物理實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系類似于計(jì)算機(jī)的程序與所實(shí)現(xiàn)的硬件之間的關(guān)系。西蒙斯認(rèn)為一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于一般智能行為而言,是充分和必要的。這些經(jīng)典的計(jì)算主義無不受到意向性、無意義等指責(zé)。對(duì)于第二個(gè)方面,上述計(jì)算主義的形成和發(fā)展過程中,受到了很多學(xué)者的反駁。其中影響較大的是塞爾的中文屋論證。塞爾的論證從側(cè)面沖擊了計(jì)算主義的根基。此時(shí),福多對(duì)計(jì)算主義做出的新的闡釋,在一定意義上回應(yīng)了符號(hào)操作的語義缺失問題。他的心靈計(jì)算理論認(rèn)為,思想語言是人先天具有的一種符號(hào)系統(tǒng),它也是心理表征的媒介,具有句法和語義。心靈的運(yùn)行就是對(duì)心理表征的操作,思維就是計(jì)算。然而這并不意味著計(jì)算核心的觀點(diǎn)就是牢固的,它仍會(huì)受到批評(píng)。需要注意的是,計(jì)算作為智能核心的觀點(diǎn)受到存在著兩方面的缺陷。一方面來自于理論本身,另一方面來自于對(duì)計(jì)算概念的不同形式的解釋。對(duì)于理論本身而言,有這樣一些頑疾是計(jì)算主義無法克服的。任何物理系統(tǒng)都能視為計(jì)算,這種普遍性將導(dǎo)致平凡無趣的問題;存在一些心理進(jìn)程無法計(jì)算建模;計(jì)算理論缺乏對(duì)時(shí)間的關(guān)照,而時(shí)間是心靈應(yīng)有的屬性,且心靈的連續(xù)性和同時(shí)性無法用計(jì)算模擬;作為智能密切相關(guān)的神經(jīng)信號(hào),其化學(xué)物質(zhì)傳播,是計(jì)算無法實(shí)現(xiàn)的。這些使得計(jì)算作為智能核心的觀點(diǎn)無法立足。對(duì)于計(jì)算概念而言,首先要提到近年來的計(jì)算主義的新發(fā)展。一些計(jì)算主義的擁護(hù)者對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充或修改。朔伊茨主張修正"計(jì)算"的概念,來使得計(jì)算成為具體的、語義的、相互作用的或意向的概念�；舾裉m德認(rèn)為計(jì)算概念本身應(yīng)該具有自我批評(píng)和"責(zé)任"意義,計(jì)算中含有意向性(語義)的問題是不言自明的,但這種觀點(diǎn)也是建立在"認(rèn)知是計(jì)算"的基礎(chǔ)上的。菲格道爾的立場(chǎng)就是在最小程度上修改模型,來提供一些解決計(jì)算主義因果效力問題的空間。麥克德莫特認(rèn)為一方面,一些符號(hào)本身就具有意義,另一方面,符號(hào)結(jié)構(gòu)的意義通過其所在的系統(tǒng)與外接環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)出來。對(duì)于克拉潘來說,人有隱形表征,而計(jì)算機(jī)沒有。人之所有具有意向性,也是因?yàn)殡[形表征的作用。研究者不約而同地將爭(zhēng)論的焦點(diǎn)放在了"計(jì)算"概念的重新定義上,對(duì)這一概念的澄清決定著計(jì)算主義是否成為合適的解釋理論。抽離各家的觀點(diǎn)來分析計(jì)算的概念,從數(shù)學(xué)中計(jì)算的原初使用入手,到計(jì)算機(jī)中對(duì)計(jì)算的定義,可以看出,計(jì)算就是符號(hào)通過某種算法的操作。以此來分析福多等人的觀點(diǎn)時(shí),能夠發(fā)現(xiàn)不同的人對(duì)符號(hào)的解釋也各有不同。如果從嚴(yán)格的意義上來使用符號(hào),因?yàn)樾睦肀碚鞅举|(zhì)上和計(jì)算所處理的對(duì)象是不同的,后者不能還原為簡(jiǎn)單的符號(hào),所以表征可計(jì)算的觀點(diǎn)同樣是值得懷疑的。將智能的核心視為計(jì)算是不恰當(dāng)?shù)�。心靈在本質(zhì)上的運(yùn)行方式,與計(jì)算的方式也有所不同,只能將其視為心理表征的操作過程。
[Abstract]:In the past 60 years , there still exist some philosophical problems in the development of artificial intelligence . However , in the past 60 years , there are still some philosophical questions about intelligence . In the second aspect , the theory of thinking , thought and calculation is a kind of symbolic system , which is a kind of mathematical logic calculus . In the second aspect , it is a kind of symbolic system which has been developed by many scholars . This paper tries to provide some space for solving the problem of computational complexity . McDermott thinks , on the one hand , some symbols are of great significance . On the other hand , the meaning of symbolic structure is represented by the relationship between the system and the external environment .
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：TP18

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2010709