結(jié)合中國古典園林的空間特征,研究古典造園"天人合一,自然無為"的內(nèi)在宗旨,"虛實掩借"所形成的園林空間,"無"產(chǎn)生的園林意境等方面研究道家思想。"無"在中國古典園林空間中的表達,闡釋了中國古典園林"雖由人作,宛自天開"的造園宗旨源于道家文化中"天人合一,自然無為"的哲學(xué)思想,古典園林中造園主導(dǎo)因素的借景手法與道家"有無相生,虛實結(jié)合"是一脈相承的。在道家"無"哲學(xué)理念的影響下,中國古典園林的意境不斷發(fā)展,并形成了寫意式中國古典園林風(fēng)格。 

【文章來源】：西南林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)). 2020,4(05)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

“道家文化” 和 “道家思想” 關(guān)鍵詞可視化分析

“不出于戶,以知天下;不窺于牖,以知天道”,在對自然空間和宇宙規(guī)律的認(rèn)識上,道家以唯心主義的觀點,強調(diào)自身經(jīng)驗積累,“知天下、知天道” 在于體驗,在于感悟,在于天人合一。 “天下萬物生于有,有生于無”,道家所追求的是以有限的空間去參照感悟無限的空間,又復(fù)歸于有限 (圖2) 的道家哲學(xué)思想。在百家爭鳴的諸子時代, “無” 是道家不同于其他學(xué)術(shù)流派的根本所在�！盁o” 作為道家思想中的精神脈絡(luò),始終依附于現(xiàn)實之上,由此衍生出的藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)等理論千百年來一直伴隨著社會發(fā)展,并成為中華文化的內(nèi)在靈魂特質(zhì)。

中國古典園林空間中 “一池三山” 的布局模式對現(xiàn)在園林景觀空間產(chǎn)生重要的影響,從規(guī)模宏大的皇家園林到小巧宜人的江南私家園林,無不視其為造園藍本 (圖3)。在園林空間中,與有形的 “山” 相比,無形的 “水” 是 “無” 的存在。山環(huán)水繞的山水布局正是道家文化中 “有無相生” 的體現(xiàn), “無” 作為具有流動性、連續(xù)性、整體性的景觀元素,作為整個園林空間中意境的載體,承載著游人視覺、觸覺、聽覺等綜合體驗,具有重要的體驗作用�！耙怀厝健� 模式中包含的景觀格局種類多樣,充分反映出古人高超的自然審美能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力[12]。在平面布局上,以蓬萊為中心,東南西北為瀛洲與方丈的相對位置,則可以直觀的看出 “三山” 之間共有12種布局模式,一一對應(yīng),見圖4。圖4 “三山” 布局圖

【參考文獻】：
期刊論文
[1]道家文化視角下中國古典園林意境淺析[J]. 胡園慧.  現(xiàn)代園藝. 2020(06)
[2]咀嚼一生——關(guān)于中國傳統(tǒng)園林自然觀的思考[J]. 朱鈞珍.  中國園林. 2016(02)
[3]道家思想對園林文化的影響[J]. 袁瀟,許小平.  現(xiàn)代園藝. 2015(18)
[4]小型古典園林空間的文化探源[J]. 董妍博,高力強,王帥.  華中建筑. 2015(08)
[5]空間觀念與中國古典園林探討[J]. 于婷婷.  現(xiàn)代園藝. 2014(24)
[6]解讀老子的“無”與“有”[J]. 王秀玲,柴華.  安徽文學(xué)(下半月). 2010(09)
[7]中國園林文化的道家境界[J]. 王振復(fù).  學(xué)術(shù)月刊. 1993(09)

博士論文
[1]論中國風(fēng)景園林設(shè)計“借景”理法[D]. 薛曉飛.北京林業(yè)大學(xué) 2007

碩士論文
[1]綺園道境營造初探[D]. 甘蘭.中國美術(shù)學(xué)院 2019
[2]“虛實濟象，有無相生”之蘇州古典園林虛實營造手法研究[D]. 王玲.蘇州大學(xué) 2018
[3]蓬萊仙話景觀模式對中國古典園林的影響[D]. 韓鈺.河北工業(yè)大學(xué) 2015



本文編號：3461050