本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的比較研究

2005年4月

工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)

Vol124,No12

總第138期

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的比較研究

劉貴富

〔摘　要〕　本文從不同角度對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)作了對比研究;技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征;提出了若干應(yīng)注意的問題。

〔關(guān)鍵詞〕　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)　生態(tài)經(jīng)濟(jì)　循環(huán)經(jīng)濟(jì)1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的致命缺陷

,如可持續(xù)性、酸雨、全球變暖、物種滅絕和財富的分配等。目前還沒有單一的學(xué)科能涵蓋上述所有問題。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué),僅是在新古典經(jīng)濟(jì)理論的框架下處理自然和環(huán)境問題。生態(tài)學(xué)研究通常只處理自然系統(tǒng)本身的問題,很少涉及人文系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究鼓勵經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科之間的交叉研究,倡導(dǎo)從新的視點(diǎn)分析生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“增長型”的,而生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“穩(wěn)定型”的。因此在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中,不斷增長的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對自然資源需求的無止境性,與相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對資源供給的局限性之間就必然地構(gòu)成一個貫穿始終的矛盾。圍繞這個矛盾來推動現(xiàn)代文明的進(jìn)程,就必須要推陳出新,走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式

,既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)增長模式,也不是以犧牲經(jīng)濟(jì)增長為代價的生態(tài)平衡模式,而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。取得這樣一種共識,無疑是人類文明進(jìn)程中的一個重要里程碑。

(1)傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的要點(diǎn)是人們改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,,并將產(chǎn)品生排入人類賴以生存的自然環(huán)境之中。

隨著人口數(shù)量和人的物質(zhì)消費(fèi)需求無節(jié)制增長,以及偏重于索取自然資源的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類活動在程度上、規(guī)模上、數(shù)量上發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的缺陷暴露無遺,如能源、礦產(chǎn)、水資源的匱乏,城市和鄉(xiāng)村環(huán)境公害事件的頻繁發(fā)生,森林和草地的大面積退化,水土流失和土地荒漠化,生物多樣性銳減,臭氧層破壞和溫室效應(yīng)等。其直接后果:一是造成自然資源供不應(yīng)求而趨向枯竭;二是自然環(huán)境消納污染物的能力難以支撐和環(huán)境質(zhì)量的急劇惡化,最終將導(dǎo)致自然資源與環(huán)境的生產(chǎn)系統(tǒng)遭到破壞而嚴(yán)重失衡,使人類的生存與發(fā)展陷入困境而難以為繼。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主要區(qū)別

在相當(dāng)長的時期內(nèi),在人類的工業(yè)文明觀的主導(dǎo)下,過于注重自身的發(fā)展,只認(rèn)識到人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的存在,幾乎將全部注意力都放到了發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)上,忽視了人與自然的和諧共存,忽視了資源與環(huán)境價值的存在,忽視了資源的高效利用和對環(huán)境的保護(hù),形成了單純追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式。其特征是高開采、低利用、高排放(通常俗稱兩高一低),其物質(zhì)流動和表現(xiàn)形態(tài)是一種“資源———產(chǎn)品———污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟(jì)。

在這種線性經(jīng)濟(jì)中,人們高強(qiáng)度地把地球上的物質(zhì)和能源提取出來,在生產(chǎn)加工和消費(fèi)過程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去,對資源的利用常常是粗放的和一次性的。線性經(jīng)濟(jì)正是通過這種把資源持續(xù)不斷變成垃圾的活動,通過反向增長的自然代價來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量型增長的。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的學(xué)科,重點(diǎn)在于探討人類社會的經(jīng)濟(jì)行為與其所引起的資源和環(huán)境演變之間的關(guān)系,是一門由生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、有機(jī)結(jié)合形成的具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的問題是當(dāng)前世界面

資料,生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀則強(qiáng)調(diào)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然物質(zhì)資源的前提下,合理地改造自然,創(chuàng)造物質(zhì)資料。

(2)生態(tài)經(jīng)濟(jì)反對過度消費(fèi),提倡綠色消費(fèi)觀。這

種消費(fèi)觀要求人們走出人與自然對峙狀態(tài)下的消費(fèi)誤區(qū),因?yàn)榇笞匀粺o法滿足人們的無限欲望,人們應(yīng)當(dāng)在人與自然和諧發(fā)展的理性原則下去規(guī)范消費(fèi)行為,去弘揚(yáng)消費(fèi)道德。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)觀是只管消費(fèi),不考慮環(huán)境的承受能力。

(3)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念來認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展觀,完

全是一個不可違逆的演變過程。這種演變的內(nèi)在邏輯,是生態(tài)環(huán)境作為一種資本,其稀缺性由于一方面需求增加,另一方面供給減少而日益突出。這種稀缺性,是對人類全部行為的一種剛性約束,是難以移易的。人類的出路只能在于積極改變自身生產(chǎn)生活的行為方式,主動去適應(yīng)這種約束。這無疑又是人類認(rèn)識的一次飛躍,也充分展示了社會文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

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