墓磚反書現(xiàn)象出現(xiàn)于兩漢之際,流行于六朝時(shí)期。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非是工匠疏忽所致,它的出現(xiàn)和流行與當(dāng)時(shí)生死異路的觀念有密切聯(lián)系。墓磚反書文字與反向圖像一樣,都是一種運(yùn)用逆向思維來強(qiáng)調(diào)生死有別的樸素表達(dá)方式,與同時(shí)期流行的鎮(zhèn)墓文等的思想內(nèi)涵是一致的。它的流行展露了時(shí)人生死觀的一次重大轉(zhuǎn)折,體現(xiàn)了喪葬思想在墓葬營造過程中的重要作用。 

【文章來源】：南方文物. 2020,(02)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

遼寧蓋縣東漢永和五年反書銘文磚

反書是指不同于常規(guī)文字書寫的一種書寫形式，它所呈現(xiàn)的效果與常規(guī)文字互為鏡像。文字反書的現(xiàn)象在先秦時(shí)期比較常見，裘錫圭先生指出：“商代文字字形的方向相當(dāng)不固定。一般的字寫作向左或向右都可以，這種現(xiàn)象在周代金文里仍然可以看到，不過已經(jīng)比較少見，但秦漢時(shí)代就基本絕跡了�！�(1)有學(xué)者曾對春秋時(shí)期的反書金文做過整理認(rèn)為“春秋金文中的反書無區(qū)別意義的功能，是甲骨文系統(tǒng)‘正反無別’構(gòu)形特點(diǎn)的延續(xù)。春秋金文反書的數(shù)量與功能表明春秋金文文字系統(tǒng)尚有較強(qiáng)的象形性�！�(2)戰(zhàn)國時(shí)期之后文字反書現(xiàn)象基本銷聲匿跡，而從西漢晚期開始，特別到了東漢晚期以后，部分中小型墓葬又開始出現(xiàn)并流行銘文墓磚反書的現(xiàn)象。目前考古發(fā)現(xiàn)的較早的反書銘文磚有陜西紫陽白馬石新莽墓反書銘文磚（圖一）(3)和“建平五年”銘文磚(4)等。從分布地域上講，反書銘文磚在兩漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)的較少但分布范圍比較廣泛，北到遼寧南到兩廣地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，東漢晚期以后反書銘文磚的使用進(jìn)入繁榮時(shí)期。由于反書銘文磚主要出現(xiàn)在中小型墓葬中，發(fā)掘者多將其出現(xiàn)的原因歸結(jié)為制作者的大意，并未做過多討論。但也引起了一些學(xué)者的注意，陸錫興先生較早關(guān)注了墓磚反書的情況，他認(rèn)為墓葬中的反書是一種民俗現(xiàn)象，推測這是一種被道教加以利用的文字，但對具體的成因未作出解釋(5)。巫鴻先生重點(diǎn)關(guān)注了蕭梁時(shí)期的帝陵神道石刻反書現(xiàn)象，他認(rèn)為墓道兩側(cè)的正反書文字是一種“鏡像”，分別為虛擬的參觀者和死者而設(shè)，這是一種死者的視角審視世界所產(chǎn)生的結(jié)果，是一種“透明之石”，是彼時(shí)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式(6)。楊頻先生對這種解釋提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為南朝陵墓石刻的反書現(xiàn)象源自于久遠(yuǎn)的漢字書寫傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)尚流行與炫技書寫的表現(xiàn)(7)。顯然將眼光單純聚焦于南朝帝陵這幾個(gè)特殊的例子并不能對反書現(xiàn)象進(jìn)行徹底認(rèn)識。李梅田先生與李雪先生《六朝墓葬反書磚銘芻議》一文首次將研究視野聚焦到龐雜的六朝反書銘文磚上，通過對目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的六朝時(shí)期反書銘文墓磚進(jìn)行整理，他們認(rèn)為反書銘文磚的出現(xiàn)和使用應(yīng)該與喪葬行為有關(guān)。進(jìn)而推測這種模印的反書銘文墓磚可能是為了呈現(xiàn)一種印章般的效果亦或是對印章的模擬。而印章則是道教活動(dòng)中的重要法器，因而反書銘文磚則可能是道教參與喪葬活動(dòng)留下的象征性用印的結(jié)果(8)。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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