隨著佛教自漢代起傳入我國，佛教藝術(shù)尤其是佛教的壁畫藝術(shù)也逐步發(fā)展起來。敦煌壁畫是其中最為重要的部分和最為經(jīng)典的代表。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，是佛教傳入中國后，佛教藝術(shù)融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)和本土藝術(shù)的產(chǎn)物，是吸收外來藝術(shù)，逐步形成中國化藝術(shù)特征的進(jìn)程中最具代表性的佛教藝術(shù)形式，是中西方藝術(shù)文化交流和融合的典范，而北魏時期的敦煌壁畫更是這一融合過程的重要階段。在這一時期，敦煌壁畫逐步的融合了來自天竺、西域的佛教藝術(shù)和來自中原的漢晉傳統(tǒng)文化影響下的中原藝術(shù)，漸漸顯露出了自己獨(dú)特的敦煌本土藝術(shù)的特色，強(qiáng)化了自己的民族風(fēng)格。本人認(rèn)為北魏時期的敦煌壁畫的藝術(shù)價值，包括它的題材內(nèi)容、造型、色彩等，都具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，本文擬從造型藝術(shù)語言研究這一角度出發(fā)，詳細(xì)介紹北魏時期的敦煌壁畫的構(gòu)圖、用線、設(shè)色等方面的特點(diǎn)，系統(tǒng)的理解和認(rèn)識北魏時期敦煌壁畫的人物造型的藝術(shù)特色。揭示出北魏時期敦煌壁畫的人物造型語言方面的獨(dú)特之處及其藝術(shù)價值和歷史地位。 

【文章來源】：曲阜師范大學(xué)山東省

【文章頁數(shù)】：34 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

自衣佛

但舞態(tài)飄逸靈動，顧盼間活潑瀟灑，眉目含情。(圖2)飛天無翼而飛的所依托的飄帶以及人體的流動韻律，都是通過作者的精湛嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活多變的用線表現(xiàn)出來的。(2)以線造型圖2大宮伎樂以線造型是中國畫的傳統(tǒng)，在敦煌壁畫的人物造型中也有重要地位。中國畫通過線條的穿插、轉(zhuǎn)折，塑造出一個個生動鮮明的人物形象，在敦煌壁畫中亦是如此。北魏時期的敦煌壁畫中的人物造型開始掌握“骨法用筆”，注重骨與肉的有機(jī)結(jié)合，人物形象與初創(chuàng)時期相比臉型亦由橢圓而略顯修長，尤其到了北魏晚期，人物造型受南朝“秀骨清像”的影響，面貌清瘦，臉型長圓，面相向清秀瘦削轉(zhuǎn)化。西域傳來的佛的形象與中原地區(qū)的“秀骨清像”的審美風(fēng)尚相互影響和融合

就佛的形象上來說，除了面部的變化以外，北魏時期的佛的裝束受北印度服飾的變化以及中原貴族尚奢侈、重裝飾的風(fēng)氣的影響，也逐漸的華麗起來。這點(diǎn)從288窟及263窟北壁說法圖中可以看出。(圖3)如在襲裝邊飾加為陳綏祥.魏晉南北朝繪畫史fMI.北京:人民美術(shù)出版社， 2000.213.

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]敦煌壁畫形式構(gòu)成初探[J]. 張應(yīng)生,吳少明.  天水師范學(xué)院學(xué)報. 2002(03)
[2]略論敦煌壁畫的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)成就[J]. 段文杰.  敦煌研究. 1982(02)
[3]敦煌壁畫和宗教藝術(shù)反映生活的問題[J]. 王遜.  美術(shù). 1955(10)



本文編號：2969787