云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)是一門(mén)與生活緊密相關(guān)的民間藝術(shù)形式，它是特定歷史、地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等綜合因素作用下的產(chǎn)物，其種類(lèi)繁多、其色彩豐富多彩、其工藝千變?nèi)f化，飽含著豐富的民族文化、歷史、社會(huì)信息以及理想、追求等語(yǔ)義，具有濃郁的本土氣息、原發(fā)性、本原性以及審美功利性等特點(diǎn)。研究云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)不僅具有云南地方民間藝術(shù)、文化的局部意義，同時(shí)也有著中國(guó)民間藝術(shù)、文化的普遍意義，不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著直接或間接的借鑒作用，更重要的是對(duì)構(gòu)建民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著積極的意義。 作為一切文化現(xiàn)象的邏輯學(xué)，符號(hào)學(xué)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、可以實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的科學(xué)化、條理化、嚴(yán)謹(jǐn)化、系統(tǒng)化的使命，其應(yīng)用領(lǐng)域極為廣泛。云南少數(shù)民族織繡紋樣其本質(zhì)是一種視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，所以用視覺(jué)藝術(shù)、符號(hào)學(xué)理論對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行研究是正確的、可行的。用符號(hào)學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)理論對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究，不僅可以拓展符號(hào)學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)的應(yīng)用、研究領(lǐng)域，同時(shí)也有助于構(gòu)建云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的研究體系。 針對(duì)目前云南少數(shù)民族織繡紋樣研究領(lǐng)域中存在的主要問(wèn)題：缺乏系統(tǒng)的現(xiàn)代的理論作支持、缺少深層次語(yǔ)義的解讀與歸類(lèi)、缺少對(duì)具體語(yǔ)境與語(yǔ)用的研究，本文進(jìn)行了詳細(xì)的研究，得到了以下結(jié)論與成果： 通過(guò)研究云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的本質(zhì)及語(yǔ)義特點(diǎn)，得出它是一種視覺(jué)藝術(shù)幻象、是語(yǔ)義的承載物的結(jié)論、得出其具有一形多義、多形一義現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)；通過(guò)研究云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義，將其劃分為：對(duì)生命不懈追求以及求子的語(yǔ)義，表達(dá)趨利避害、追求吉祥如意的語(yǔ)義，表現(xiàn)崇拜、感恩的語(yǔ)義，表現(xiàn)贊美、謳歌生活的語(yǔ)義以及追求美滿(mǎn)愛(ài)情、夫妻和諧的語(yǔ)義五類(lèi)并對(duì)每類(lèi)典型紋樣的語(yǔ)義進(jìn)行了解讀，為云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)本質(zhì)的研究、語(yǔ)義的分類(lèi)與解讀提供了依據(jù)。 整理、總結(jié)了云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)造型語(yǔ)匯，并將其并劃分：自然類(lèi)、裝飾類(lèi)以及其他類(lèi)；研究了云南少數(shù)民族織繡紋樣的色彩語(yǔ)匯，將其劃分為：鮮麗型、濃艷型、素雅型以及灰淡型四類(lèi)；為云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)匯的分類(lèi)研究以及基于云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)匯的再創(chuàng)造提供了依據(jù)。 研究了云南少數(shù)民族織繡單獨(dú)紋樣構(gòu)成語(yǔ)法，將其劃分為：擬形法則、適形法則、均衡均齊法則以及隨意性構(gòu)成法則；研究了云南少數(shù)民族織繡連續(xù)紋樣構(gòu)成法則，將其劃分為：二方連續(xù)、四方連續(xù)兩大類(lèi)，并使用這些語(yǔ)法規(guī)則對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)法進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，為云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)法分析、研究以及基于云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)法的紋樣再創(chuàng)造提供了依據(jù)。 通過(guò)研究云南少數(shù)民族織繡語(yǔ)境組成要素及紋樣對(duì)其生境的反應(yīng)，得出云南少數(shù)民族織繡紋樣與現(xiàn)實(shí)世界之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性的結(jié)論，闡明了云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系；得出云南少數(shù)民族織繡紋樣生境包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境包括自然氣候的垂直性以及自然資源的豐富性，社會(huì)環(huán)境包括云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性、多元并存、多形混融的宗教文化、云南少數(shù)民族居住格局等因素的結(jié)論；研究了云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)匯、語(yǔ)義的作用，提出了云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)境造就了語(yǔ)匯紋樣種類(lèi)的多樣性以及文化內(nèi)涵豐富性的觀(guān)點(diǎn)、得出了云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)境具有識(shí)別紋樣以及確定紋樣語(yǔ)義的作用的結(jié)論，為云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)境的研究以及語(yǔ)境與語(yǔ)匯語(yǔ)義之間的關(guān)系研究提供了依據(jù)。 研究了云南少數(shù)民族織繡紋樣的文化內(nèi)涵，得出其具有原始宗教的遺存、多元性文化的映射、文化交融性的表現(xiàn)以及邊緣性文化的體現(xiàn)等內(nèi)涵的結(jié)論；研究了云南少數(shù)民族織繡紋樣造型的特點(diǎn)，提出了云南少數(shù)民族織繡紋樣屬于具象范疇的觀(guān)點(diǎn)；研究了云南少數(shù)民族織繡紋樣的藝術(shù)特色，提出了云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)具有：原發(fā)性、人文性以及功利性的藝術(shù)特征的觀(guān)點(diǎn)，為云南少數(shù)民族織繡紋樣文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特色的以及提供了依據(jù)。 研究了云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)在現(xiàn)代語(yǔ)境中的應(yīng)用，提出了基于云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的紋樣再創(chuàng)造的迫切性以及必要性、方法以及注意事項(xiàng)；提出了基于云南少數(shù)民族織繡紋樣語(yǔ)匯、語(yǔ)法以及語(yǔ)義的紋樣再創(chuàng)造的觀(guān)點(diǎn)，做出了大量的設(shè)計(jì)案例，證明了此觀(guān)點(diǎn)是正確的、可行的；做出了大量的設(shè)計(jì)作品，證明了將云南少數(shù)民族織繡紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)以及封面設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域是可行的，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 綜上所述，論文將符號(hào)學(xué)理論與傳統(tǒng)云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)紋樣相結(jié)合進(jìn)行研究的方法，為云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的研究提供了新視角，并取得了一定的成果，為云南少數(shù)民族織繡紋樣的再研究提供了依據(jù)。
【學(xué)位單位】：昆明理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類(lèi)】：J523.6
【部分圖文】：

樣是長(zhǎng)期觀(guān)察事物，經(jīng)過(guò)“思維攝像”、抽象加工并經(jīng)織繡這一工藝所表現(xiàn)出的視覺(jué)藝術(shù)形式，滿(mǎn)足了以上4點(diǎn)要求。所以云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)其本質(zhì)是一種視覺(jué)幻象，以圖2.1為例進(jìn)行說(shuō)明。圖2.1魚(yú)紋圖2.1是云南少數(shù)民族織繡魚(yú)紋視覺(jué)符號(hào)，由現(xiàn)實(shí)中魚(yú)的形態(tài)、以及生存環(huán)境的模擬、抽象以及加工而成。雖然它具有現(xiàn)實(shí)中金魚(yú)的形態(tài)、神態(tài)等信息，但是它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)中金魚(yú)的抽象、擬形并不等價(jià)于現(xiàn)實(shí)中的金魚(yú)。它是用布、色線(xiàn)等材料創(chuàng)造出來(lái)的意象(抽象虛像)與現(xiàn)實(shí)的金魚(yú)沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，僅僅為人們的視覺(jué)而存在，是創(chuàng)作主體頭腦中對(duì)金魚(yú)的一種最外在的直觀(guān)表象。滿(mǎn)足視覺(jué)藝術(shù)幻象的要求，所以它是一種視覺(jué)藝術(shù)幻象。對(duì)于云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)而一言，它們都滿(mǎn)足視覺(jué)藝術(shù)幻象所必備的條件，與圖2.1所示的魚(yú)紋一樣均是視覺(jué)藝術(shù)幻象。這種意象就是云南少數(shù)民族人民的創(chuàng)造物

少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)義的傳達(dá)過(guò)程。圖2.7白族貼花腰帶紋樣在圖2.7中，發(fā)信人(此紋樣的制作者):云南少數(shù)民族婦女;收信人:可以見(jiàn)到此紋樣的所有人(以云南少數(shù)民族人民為最);信道:布;編碼規(guī)則:單位紋樣的二方連續(xù)、四方連續(xù);信文(即語(yǔ)義):表達(dá)了白族人民希望團(tuán)圓、吉祥以及對(duì)財(cái)富的追求。在此紋樣的傳達(dá)過(guò)程中，由于收信人對(duì)信息編碼、單位紋樣的不清楚，或者是對(duì)云南少數(shù)民族人們理想、追求、文化等缺乏了解，則很可

等具有豐富的、多層次的內(nèi)涵。2.2.3云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義傳達(dá)過(guò)程符號(hào)在傳達(dá)信息時(shí)必須要遵循以下的基本過(guò)程[州.如圖2.6，云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)也不例外。編碼過(guò)程規(guī)則、Code解碼過(guò)程發(fā)箭區(qū)亙卜任二…尸子砸垂噪聲‘·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一一一語(yǔ)境一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一·一一J圖2.6符號(hào)傳達(dá)的基本過(guò)程由圖可知，發(fā)信人(視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作者)為了將不可把握、不可感知的抽象信息傳達(dá)給收信人(觀(guān)眾)，就不得不借助于既可以感知、又能承載內(nèi)容的符號(hào)作為媒介根據(jù)雙方所共知的規(guī)則，編制成信文通過(guò)特定的信道傳送給收信人。而收信人在收到信文之后，又根據(jù)發(fā)信人所使用的完全相同的規(guī)則對(duì)信文進(jìn)行解碼，重建出發(fā)信人所傳送的信息�，F(xiàn)實(shí)的傳達(dá)過(guò)程中有很多原因會(huì)導(dǎo)致信息傳達(dá)的偏差。比如云南少數(shù)民族織繡在制作的過(guò)程中，由于紋樣、色彩語(yǔ)調(diào)運(yùn)用得不當(dāng)或者是信息的接受者對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣不夠了解
【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2836279