【摘要】：本文論及的漢代畫像石墓是指漢代畫像石室墓。這是一種采用豎穴式的土坑作墓壙，用石料和磚砌筑仿照地上 建筑的墓室，以石刻畫像為裝飾的石結構或磚石混合結構的墓葬。作為墓葬建筑材料的畫像石上雕刻有豐富的題材 內容，其中有一類被現(xiàn)在的研究者們稱為“祥瑞”。這類畫像內容所刻畫的多為世間罕見或沒有的奇異的動植物形象， 反映的也是人們思想領域的內容。本文分五部分對漢畫像石墓中的“祥瑞”進行闡述。 第一部分 關于“祥瑞”的研究歷史與現(xiàn)狀。 雖然早在北宋時期，漢畫像石就引起了金石學家們的注意，但至解放前漢畫像石上的“祥瑞”還是一個未開發(fā) 的領域。建國后對于漢畫像石的發(fā)掘和研究，尤其在“祥瑞”方面，可以劃分成兩個階段。 第一階段大體從二十世紀 50 年代初至 70 年代末。由于諸多原因，這一時期，畫像石中“祥瑞”的內容還沒能 引起學者們足夠的重視，對于“祥瑞” 題材內容的考釋也十分有限。 第二階段大體從二十世紀 80 年代初至今�！跋槿稹辈耪嬲蔀榭脊艑W家的研究對象。但已有的成果顯示，學者 們在“祥瑞”的界定上存在較大分歧，關于“祥瑞”的意義作用也各有各的見解，而在“祥瑞”的歷史背景方面也 沒能達成共識。這些都反映出“祥瑞”的研究空間非常廣闊，也為我們在此方面進行深入全面的研究提供了可能。 第二部分 關于“祥瑞”的界定和判識 雖然研究者多把畫像石上奇禽異獸一類題材內容稱為“祥瑞”，但是“祥瑞”本來并不是一個考古學名詞�！跋� 瑞”是中國古代以天人感應的思想為背景，以奇異的動植物等為表現(xiàn)形式的吉祥物�！跋槿稹钡某霈F(xiàn)意味著帝王的治 56 WP=61 國功績，因此在兩漢時期十分盛行。 由于“祥瑞”種類繁多且十分罕見，古人也很難把“祥瑞”辨識清楚。東漢的王充，在其著述的《論衡?講瑞篇》 中指出“祥瑞”在外貌上與眾不同，要么有標志性的特征可以識別其身份，要么長得奇形怪狀即使難知其名稱卻可 以判定是“祥瑞”，“祥瑞”出現(xiàn)時還常有群物相隨。 可以根據漢畫像石上的題榜判定“祥瑞”的僅見于東漢彭城相繆宇墓中。 畫像石上有一些奇禽異獸具有標志性特征，長相奇形怪狀，有鳥獸跟隨等特點，這與文獻上記載的有關“祥瑞” 的幾個突出特點相一致，因此可以判定它們是“祥瑞”。另外，畫像石上還有許多奇禽異獸的形象在刻畫手法上或是 被賦予人的靈性，或有云氣圍繞，或在表現(xiàn)形式與常理相悖，根據這些特點也可以判斷出它們是“祥瑞”。 漢畫像石墓中常見的“祥瑞”有鳳皇、白虎、麒麟、比翼鳥、比肩獸、翼獸、鳥銜圭、龍虎爭璧等。 第三部分 關于漢畫像石墓中“祥瑞”的意義 許多“祥瑞”的畫像內容在墓中有著固定的位置，如門扉上常雕刻鳳皇、白虎、麒麟；門楣上常雕刻羊頭、二 龍交尾等內容。它們體現(xiàn)了漢代人的精心安排，也從而反映出其背后的思想意識。 雖然漢畫像石墓中雕刻的“祥瑞”形象千姿百態(tài)，但其所表達的意義大體上包括兩種。一種如雕刻于門楣正中 的羊頭或二龍交尾等“祥瑞”形象，它們是表現(xiàn)人們祈求大吉大利、祥和安慶等思想的畫像內容。另一種如雕刻于 門扉的鳳皇、白虎、麒麟，位于門扉下部或門楣上的左龍右虎等“祥瑞”形象，它們是象征驅邪辟害，以保護墓主 人安寧等作用的畫像內容�！� 第四部分 關于漢代畫像石墓中“祥瑞”的演變 最初的“祥瑞”出現(xiàn)于西漢晚期河南南陽地區(qū)的畫像石墓中，也僅有鳳皇的形象，雕刻于門扉上起點綴作用。 57 WP=62 新莽至東漢早期的畫像石墓仍以南陽地區(qū)居多， “祥瑞”畫像仍位于門扉，只是增加了白虎的形象，門扉的構圖格 局較西漢晚期也有所不同，“祥瑞”主要表達驅邪辟害的思想�！� 東漢中期以陜西地區(qū)的畫像石墓最為集中，“祥瑞”的內容也更加豐富，如比肩獸、翼獸等�！跋槿稹碑嬒袷� 處的位置也由先前的墓門擴展到墓室。主要表達驅邪辟害和歡慶吉祥的思想愿望。 東漢晚期的畫像石墓以徐州及其周圍地區(qū)最為集中�！跋槿稹钡膬热莞迂S富，表現(xiàn)手法更加多樣化，出現(xiàn)了整 塊畫像石都雕刻“祥瑞”的情況，“祥瑞”的形象在畫像石墓中也隨處可見，主要表現(xiàn)人們追求吉祥和驅邪辟害的思 想。達到前所未有的高度�！� 東漢末年畫像石墓的墓室中“祥瑞”畫像內容迅速減少，甚至有的畫像石墓只殘存寥寥的幾何圖案。反映出畫 像石墓到末期那種內容單調，圖案形式化的特點，表明畫像石墓已經接近了它的尾聲。　 第五部分　關于“祥瑞”的泛化與衰落　 雖然西漢時期的文獻中尚沒有帝王等統(tǒng)治階級核心以外的人物可以與“祥瑞”相聯(lián)系的記載。但從考古發(fā)現(xiàn)可 以看出，至遲在西漢晚期，二千石官吏的墓中已經使用了“祥瑞”。早于文獻上東漢中期才有“祥瑞”泛化的記載�！� 東漢時期道教興起，無論是表現(xiàn)道家思想的畫像石內容，還是鎮(zhèn)墓獸、朱書鎮(zhèn)墓瓶等物品，都可以代替儒家的 “祥瑞”表達吉祥歡慶或驅邪辟害的思想。加之東漢末年畫像石墓普遍衰落，使“祥瑞”的衰落成為必然�！�
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：K879

【引證文獻】

相關博士學位論文 前1條

1 胡曉明;符瑞研究：從先秦到魏晉南北朝[D];南京大學;2011年

相關碩士學位論文 前8條

1 曹麗萍;敦煌文獻中的唐五代祥瑞研究[D];蘭州大學;2011年

2 姜曉偉;奧運會吉祥物設計及價值歷史演進研究[D];首都體育學院;2011年

3 丁玉蓮;隋唐祥瑞文化研究[D];西北師范大學;2010年

4 吳佩英;陜北東漢畫像石“神異世界”分析[D];河北大學;2007年

5 郭家龍;神人抱魚銅帶鉤研究[D];山西大學;2010年

6 張嫣格;漢代造型藝術中獸紋裝飾的審美意蘊[D];山東藝術學院;2011年

7 劉言;“祥瑞”與明代政治[D];東北師范大學;2012年

8 王雙生;漢代畫像石中的庖廚圖研究[D];東北師范大學;2012年

本文編號：2782787