【摘要】： 作為苗族獨(dú)特文化的一個(gè)及其重要的特征,服飾在苗族的社會(huì)文化、情感表達(dá)和歷史傳承中扮演了至關(guān)重要的角色,成為了歷史文化直觀的表現(xiàn)形式和有形載體,表現(xiàn)了民族心理顯著的內(nèi)部與外部特征,同時(shí)也是苗族與異族以及苗族支系之間相互區(qū)別的依據(jù)和標(biāo)志。而其中最主要的、豐富多彩的象征意象—‘‘服飾圖案”,因?yàn)榕c巫術(shù)、宗教活動(dòng)的密切關(guān)系,而具有圖騰崇拜的性質(zhì)。這種圖騰圖案,與神話相通,與巫術(shù)混融,與藝術(shù)相互滲透,它是一種多職能的混融性結(jié)構(gòu),也是一種若干社會(huì)需求的愿望同時(shí)借諸實(shí)現(xiàn)的形式。除了用幻想來(lái)滿足人們?cè)趯?shí)踐中的需要外,還滿足了他們?cè)谇笾⑹闱楹蛯徝赖确矫娴男枰�。圖騰圖案因其巫術(shù)意味,它的意象采用了大量的自然界的動(dòng)植物,如楓樹(shù)意象、蝴蝶意象、盤(pán)瓠意象、牛意象、鳥(niǎo)意象、龍意象等等。這些意象在圖騰崇拜和巫術(shù)活動(dòng)中是“心靈幻化”的結(jié)果,都表現(xiàn)了一種生殖意象和祖先崇拜的巫術(shù)心理。這些圖騰圖案,具有強(qiáng)烈、深沉的美學(xué)風(fēng)格,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的思想感情；這些圖騰圖案的造型變化無(wú)窮,顏色豐富多彩,具有豐富、變化的美學(xué)風(fēng)格；這些圖案再很大程度上我們只能讀懂它的形式,而無(wú)法理解它內(nèi)容的怪譎,在形式上又表現(xiàn)為和諧、安靜與隱晦的美。因此,圖騰圖案的意義是在巫文化之中的符號(hào)性的象征,是苗族思想精神和內(nèi)心靈魂具有神性權(quán)威的核心力量。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：J523.5
【圖文】：

把自己的歷史、文化和精神，把自己的苦難、回憶和緬懷，都繡在了自己的服飾上。就這樣，沒(méi)有文字的苗族，“以針為筆，以線為墨、為布為紙”，將這些敘事性圖案都記錄在了服飾上。(見(jiàn)圖2)就這樣，苗族服飾承擔(dān)起了沉重的使命，起到了在現(xiàn)歷史的作用，成為苗族歷史傳承的“無(wú)字史書(shū)，，。在苗族服飾中，有一些不能隨意更改的敘事性圖案，經(jīng)過(guò)代代相傳，已經(jīng)形象固定、程式化了。它們之所以能千年不變，不僅僅是因?yàn)榧y樣美觀，更因?yàn)槠涮N(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。在黔東南，有一個(gè)人人皆知的傳說(shuō)，讓我們了解了“娟衣”，一種沒(méi)有衣領(lǐng)女裝的由來(lái)。相傳“蘭娟”是古代一位苗族女首領(lǐng)，帶領(lǐng)苗族同胞南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，就想了一個(gè)用彩線記事的辦法。離開(kāi)黃河時(shí)，她在自己的左袖子上縫上一根黃線;渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)

她們會(huì)將一對(duì)鴛鴦或一對(duì)喜鵲繡在衣飾上希望夫妻和睦恩愛(ài)。在給丈夫或情郎的鞋墊或腰包等小信物中繡上表達(dá)自己心愿的馬上成功、步步高升、心想事成的圖案或紋樣;苗族婦女結(jié)婚后，都要給未來(lái)的孩子準(zhǔn)備背兒帶。(見(jiàn)圖3)背兒帶被稱為苗族婦女與孩子相連的第二條臍帶和母親的生命樹(shù)，所以背兒帶的繡制不僅非常精巧和細(xì)致，苗族婦女還會(huì)把象征驅(qū)邪避鬼的飾物縫制在背兒帶上，真可謂思維鎮(zhèn)密，萬(wàn)無(wú)一失，侄釋和承載了母親對(duì)嬰兒太深厚的體貼和愛(ài)。正因?yàn)槊缱鍕D女的手藝與愛(ài)情、命運(yùn)緊緊相連，她們將自己一生的思想、感情與心血都全身心的傾注與投入到苗族服飾上，苗族服飾是苗族婦女情感表達(dá)的最好媒介。圖3苗族婦女的背兒帶 2.1.4苗族服飾是苗族民族精神的體現(xiàn)民族服飾不僅表現(xiàn)了實(shí)用、審美、巫術(shù)功能，而且也是社會(huì)地位、階級(jí)、地

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