【摘要】： 改革開放以來,隨著宗教政策的逐步落實(shí)和國內(nèi)旅游的興起,我國宗教旅游得到了迅速發(fā)展�！白诮逃巍睙岢贝呱龇鸾涛幕黝}園。佛教文化主題園一方面秉承了宗教文化和寺廟園林的造園要素手法,另一方面,以旅游為主要目的,將大量休閑娛樂旅游服務(wù)設(shè)施引入園中,形成主題園的特色。 本文主要以由于受到旅游開發(fā)影響下的佛教文化主題園的營造進(jìn)行研究,從佛教文化主題園的園林空間布局、要素及其佛國凈境意境的塑造為研究對象,針對當(dāng)前佛教文化主題園所存在的主要問題,結(jié)合實(shí)例,提出佛教文化主題園營造的理論措施和方法,對不利于其發(fā)展的問題進(jìn)行規(guī)避。佛教文化主題園的營造既要滿足現(xiàn)代旅游發(fā)展的需要,又能夠傳承發(fā)揚(yáng)佛教文化的精髓。
【圖文】：

圖2一1北京石景山法海寺壁畫(自攝)Fig.2一1BeijingShijingshanFahaiTemPlemurals2.2.2佛教旅游的發(fā)展佛教旅游能夠在中國社會中形成熱潮，并且興盛不衰的原因主要有以下幾點(diǎn):首先，從中國的宗教政策上來講，提倡人們宗教信仰的自由性，佛教傳入中國并無受到阻撓而中斷傳輸過程，相反，相傳東漢明帝(公元58一75年)曾派人到印度求法，指定洛陽白馬寺皮藏佛經(jīng)。在魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)的局面正是佛教易于流行的溫床，思想的解放也為外來的佛教學(xué)說提供了傳播的條件。佛教能夠在中國廣流傳至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想與中國文化的互融，儒釋道三種哲學(xué)的合流，這種格局的出現(xiàn)是中國固有哲學(xué)對佛教哲學(xué)的回應(yīng)，與此同時，佛教哲學(xué)也起了推動與催化的作用。在新中國建立之初，所頒布的《憲法》就明文規(guī)定，公民有宗教信仰自由。國家依法保護(hù)正常的宗教活動，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動場所和信教公民的合法權(quán)益。

京邑士子至于良辰美目，征友命朋，來游此寺，雷車接輪，羽蓋成陰�；蛑镁屏秩�，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適”。(楊街之，2001)上述記載可以看出，僅北魏時洛陽一地，寺院成為士庶游宴欣賞歌舞雜耍的情況已如此(圖2一3)。圖2一3古代寺廟廟會活動(引自中華圖片庫)Fig.2一 3AncienttemPleactivities此外，還有寺院演出文娛節(jié)目情況的記載，《續(xù)高僧傳》八齊大統(tǒng)合水寺釋法上傳略云:釋法上(公元495一850)，朝歌人也。六歲隨叔寺中觀戲，情無鼓舞，但禮佛讀經(jīng)。同書卷二九唐京時清禪寺釋慧胃傳:釋慧胃(約卒于627一628)，住京邑清禪寺，寺足凈人，無可使者，乃選取二十頭，令學(xué)鼓舞。每至節(jié)日，設(shè)樂(佛)象前，四遠(yuǎn)同觀，以為欣慶。(釋道宣，，1996)在佛教舉行各種節(jié)日慶典時
【學(xué)位授予單位】：北京林業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：F592.7

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本文編號：2703808