【摘要】： 本文的研究對(duì)象為內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗傳統(tǒng)安代儀式,以及儀式事項(xiàng)中體現(xiàn)出的生命意識(shí)與社會(huì)功能。庫倫旗的傳統(tǒng)唱安代儀式展現(xiàn)了東蒙地區(qū)早期的社會(huì)生活、宗教生活和文化狀況,在蒙古族民間儀式音樂文化中占有重要地 全文共分三章:第一章,介紹庫倫旗境內(nèi)的安代概況,從儀式程序、參與人員、音樂及演唱、舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)四個(gè)方面來論述傳統(tǒng)安代的基本情況。第二章:通過分析安代儀式中的生殖崇拜觀念來揭示安代中的生命意識(shí)與美學(xué)意義。在本章中,分別將安代儀式與薩滿教、樹崇拜觀念、女性敖包祭祀做了對(duì)比,探討生命意識(shí)中蘊(yùn)涵的感人力量。第三章,從客觀位的方式來分析安代作為一種儀式存在而具有的社會(huì)功能。
【圖文】：

安代患者田曉

求歌手們具備很強(qiáng)的素質(zhì)，才思敏捷，根據(jù)不同的情況即編即唱。4、儀式的參與者——群眾安代儀式是群眾集體歌舞的儀式，參與群眾非常之多。儀式開始之前，舉辦安代儀式的主人就會(huì)邀請(qǐng)親朋好友、遠(yuǎn)村近鄰來參加。儀式一般在農(nóng)閑時(shí)期舉行，豐富了人們的生活，群眾們也非常樂于參加。當(dāng)?shù)弥浇臣夷硲襞e行安代儀式，無論是否收到邀請(qǐng)都會(huì)跑去參加。值得一提的是，參與群眾僅限男性，除患者外女性是不能參加的。群眾的參與是安代儀式由宗教走向世俗的顯著特征。在薩滿儀式中只有博一人與神靈溝通，而在安代儀式中除了博以外，廣大的群眾都參加了進(jìn)來，由局外人變成了局內(nèi)人，，真正參與到安代儀式過程中。這種角色的轉(zhuǎn)換這使得安代儀式的宗教性退化，走向了世俗。（見圖 1-2）
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：K892.29

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 張文娟;合肥農(nóng)村地區(qū)回族喪葬儀式的文化研究[D];安徽大學(xué);2010年

2 張蕾;科爾沁地區(qū)蒙古族安代音樂傳承與保護(hù)的研究[D];中央民族大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2641418