【摘要】：隨著奧運會的召開，中國的經(jīng)濟、藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)都相繼飛速發(fā)展。在飛速發(fā)展的同時，一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族服飾文化和工藝在國際流行與商業(yè)競爭的沖擊下被異化，最終的結(jié)果就是會導(dǎo)致消失殆盡。這種結(jié)果是任何人都不愿意看到的，所以了解少數(shù)民族服飾文化和推廣少數(shù)民族服飾文化，是十分迫切和重要的。 薩滿服飾主要分布在我國北方地區(qū)。目前薩滿服飾文化的流失十分嚴(yán)重，并且受到的社會關(guān)注很少。本文通過對薩滿服飾的現(xiàn)狀的調(diào)查研究得出，其現(xiàn)代研究的內(nèi)容還只是停留在非常簡單的服裝概述和生活習(xí)俗的文化分析層面上，對服飾的裝飾藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的應(yīng)用、裝飾藝術(shù)的細(xì)分、及圖案的研究稍顯不足，而這些恰恰是薩滿服飾文化的重點部分。所以希望通過對薩滿服飾裝飾藝術(shù)的長時間的深入的研究和調(diào)查實踐中能有所收獲，并對如何保護和傳承薩滿服飾文化，，提出自己的看法和觀點，用圖示、實踐經(jīng)驗、政府行為、舞臺戲劇藝術(shù)、服裝的配飾、圖案、面料等方式，發(fā)掘出薩滿服飾裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的方式方法。并對薩滿服飾與自然、人類和社會之間的關(guān)系進行了解分析。從理論上來說，讓大眾對薩滿服飾裝飾品文化有一個深入的認(rèn)知，為完備中國少數(shù)民族服飾文化貢獻微薄力量；從現(xiàn)實的意義上講，通過對薩滿服飾裝飾品文化的深入研究，發(fā)掘薩滿服飾裝飾品與現(xiàn)代服裝設(shè)計的切入點，總結(jié)出設(shè)計方法，以此來弘揚民族服飾文化，促進民族服飾文化的發(fā)展，削減薩滿服飾瀕危的可能性。
【圖文】：

圖 2-1 薩滿造型藝術(shù)及其文化內(nèi)涵銅鈴鐺裝飾，銅鈴鐺裝飾又稱薩滿鈴。鈴體銅制，呈圓球形，直徑 4 厘米。鈴的下端開有一字形出音孔，孔長 3 厘米、寬 0.5 厘米，鈴內(nèi)裝幾粒沙，鈴的上端設(shè)有圓環(huán)，用絲弦或細(xì)皮條串聯(lián)三至五枚小鈴，系縛于一根長米的圓木棍上端。銅鈴鐺多裝飾于腰間，偶爾也裝飾于薩滿神靴。薩滿時銅鈴鏗鏘作響，很有打擊樂器的意味。另外在一些佩戴品中也出現(xiàn)過銅刀，和神鼓邊緣裝飾處等在以上的銅裝飾的分布中可以看出，銅在薩滿服飾的裝飾中大多用于顯著且位。例如在信仰薩滿教的大部分部落里，神帽被認(rèn)為是薩滿服飾中最重要的部戴神帽的做法就不會通靈，所以說薩滿服飾中的銅裝飾可以認(rèn)為是薩滿服飾中裝飾品。（二）裝飾品中的皮毛飾薩滿服飾中由于薩滿先民最初的原始崇拜的特點，導(dǎo)致動物的皮毛裝飾遍，只是裝飾手法上的不同，薩滿服飾中的裝飾毛皮常用的為: 羽毛裝飾（多用

神帶是薩滿服裝特有的裝飾，我們經(jīng)常看到薩滿服裝中綴有各種顏色和材質(zhì)的帶子。色彩以色彩艷麗純度較高的明黃、大紅、寶藍(lán)色為主。其他各色搭配其中，有些神帶的裝飾色彩也無規(guī)律，就地取材，有什么顏色的布料就縫上去。在材質(zhì)方面，有布料和皮料兩種，有一種顏色貫穿整條帶子的，也有各色布料拼接而成的，以拼接而成的較為常見。這帶子都是各色布料拼接后再用同一種顏色的布料滾邊。在帶子的末端系一個銅鈴鐺，在布帶上一般有繪制或者刺繡的各種文字或者動物圖案。皮料帶子，一般就是動物皮本身的顏色不做處理，只剪成帶子披掛（一部分皮料剪成均等的細(xì)條，如神手套側(cè)面的細(xì)皮條裝飾，在我們現(xiàn)代人看來很有波西米亞風(fēng)情）。據(jù)說帶子的多少長短都與薩滿的等級有著密切的關(guān)系。在帶飾中，有一根帶子較為關(guān)鍵，就叫做“脫帽帶”。在薩滿的神帽后方有一條帶子特別長上系有一個鈴鐺。薩滿在拖帽子的是侯需要有人拿住帶子，用木棒敲打神帽上的的鹿角將神帽打下，才可以脫帽。另外我認(rèn)為這些常常綴于薩滿神帽上的帶子。色彩豐富，野性十足，帶子長的約到薩滿背部增強了薩滿神化的特點，也增強了觀者的崇敬感。蒙古族薩滿服上墜飾了無數(shù)條神帶，這是薩滿把帶子視為羽毛的一大特征。有了神帶這種形式的薩滿服裝，薩滿就可以幻化為人間與天神之箭的使者。人們亦把薩滿視為鳥的化身。（圖 2-2）
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：J523.5

【共引文獻】

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本文編號：2562117