本文關(guān)鍵詞：“斯密問題”與和諧社會人的構(gòu)建

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【摘要】：改革開放30年來，我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就并保持了良好的發(fā)展勢頭。尤其是近年來體制內(nèi)釋放出的巨大生產(chǎn)力即使在國際金融危機(jī)、歐債危機(jī)等國際形勢不明朗、不確定的大環(huán)境下經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭依然“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。不可否認(rèn)世界性的難題都沒有困擾我們，但伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的道德滑坡等問題卻給人們心頭蒙上了一層陰影，也給人民和政府敲響了警鐘。食品安全等一系列民生問題和官二代（李剛、藥家鑫）、富二代等一系列價值觀問題引發(fā)了人們對道德和人性的探討。我們回過頭看看這些年走過的路忽然發(fā)現(xiàn)，在社會這個大系統(tǒng)中，一直是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在領(lǐng)跑，盡管經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展解決了人民群眾日益增長的物質(zhì)需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾問題，文化、政治等生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)也隨著向前推進(jìn)。但伴隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的社會實踐主體的人也在悄然的發(fā)生著改變，強(qiáng)調(diào)個人主義的市場經(jīng)濟(jì)使得這一時期人的天性得到了解放、主體意識也日漸凸顯，在廣大普通民眾缺少信仰的情況下盲目逐利導(dǎo)致個人的價值觀在還沒來得及塑造時就發(fā)生了扭曲，人性中利己一面的過分釋放超過了人民群眾的承受能力和道德底線，社會大系統(tǒng)對于這一“不能承受之重”的危險信號迅速給予反饋，于是引起了人們對人性的探討乃至在理論上追溯到了亞當(dāng)·斯密那里。仔細(xì)的比較發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密生活的前半生時代和我國改革開放在初始點上是驚人的相似，即都面臨著個體與經(jīng)濟(jì)的問題。雖然社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，但我們堅持市場主體的無產(chǎn)階級性，忽視了市場經(jīng)濟(jì)主體的利己性規(guī)律，從而造成了人性中利己一面的濫觴。而斯密很好地處理了兩者的關(guān)系�！兜赖虑椴僬摗芬粫诳隙ā秶徽摗分腥说睦盒缘那疤嵯聦⑸倘穗A級引入道德建設(shè)領(lǐng)域并賦予其道德主體的資格，從而將人性利己和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一起來，二者相互促進(jìn)，相得益彰，共同促進(jìn)了社會大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。后人在解讀斯密思想時先入為主的發(fā)現(xiàn)了兩本書之間的關(guān)于人性和人的行為假設(shè)不一致性并由此提出了“斯密問題”這一概念。盡管關(guān)于亞當(dāng)·斯密相關(guān)資料的完善，和對“私密問題”的不斷深入研究，這一命題也自然不成為命題，但由此形成的關(guān)于人性“利己”與“利他”以及“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”甚至上升到經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題依然是個曠久未決的命題。 馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體是人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)的主體也是人，解決經(jīng)濟(jì)與道德矛盾的關(guān)鍵還是人。在“斯密問題”框架下解讀人性的問題符合我國的國情�！八姑軉栴}”作為研究斯密思想史過程中形成的階段性和歷史性產(chǎn)物，對亞當(dāng)·斯密思想的通篇研究有利于對“斯密問題”有著更為深刻的理解，從而利于從經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和馬克思?xì)v史唯物主義角度對其進(jìn)行解讀，便于抓住“斯密問題”本質(zhì)和內(nèi)涵。雖然時代不同了，“斯密問題”有了新的時代形態(tài)，但“斯密問題”關(guān)于人性的探討依舊是人性研究的主旋律。而準(zhǔn)確把握人性的關(guān)鍵是將人性的兩個方面進(jìn)行肢解分析。通過對利己的經(jīng)驗主義、功利主義、理性主義和人本主義的哲學(xué)、倫理學(xué)的人性唯私論到自愛的歷史演義分析，界定了利己、利己主義、合理利己主義和個人主義在概念內(nèi)涵和外延以及適用范圍，得出了人性的適度的結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的貧困性以及由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)向新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史演化。通過對利他從哲學(xué)、生物學(xué)的自然選擇理論、親緣選擇理論和互惠性理論的分析，討論了純粹利他、親緣利他和互惠利他（新近發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)互惠利他作為互惠利他的補(bǔ)充）的三大主體類型以及衍生的主觀利他、客觀利他、有條件利他、無條件利他、義務(wù)利他、制度利他、顯性利他、隱性利他等八個二級利他類型的適用分布情況，得出了影響利他的親社會屬性及移情能力兩個因素，并將利他的邊界放寬，利他的道德張力得以放大。在對利己與利他形成整體性把握時，得出了利己與利他的集合屬性，都暗含著動機(jī)、行為和結(jié)果三個要素，，以規(guī)范分析的方法得出了利己與利他在人性中的分布規(guī)律。而利己與利他所體現(xiàn)出來的共同屬性使得作為社會屬性的人在物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動等社會實踐中人性具有可加性，據(jù)此分別從個人和“法人”的微觀主體和社會宏觀主體的角度分析了利己與利他的作用規(guī)律、作用機(jī)理和作用路徑，并得出了“斯密問題”均衡規(guī)律。并通過對歷史事件的實證分析來驗證這一規(guī)律。在得出“斯密問題”關(guān)于人性的分布規(guī)律后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會中發(fā)生的“斯密問題”失衡是可以糾正的，并分別從個體和制度的角度提出了“斯密問題”帕累托改進(jìn)的路徑和方式，最后結(jié)合我國的實際，提出了構(gòu)建和諧社會人的路徑。
【關(guān)鍵詞】：“斯密問題” 人性 利己與利他 均衡規(guī)律 和諧社會人 帕累托改進(jìn)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：F091.3
【目錄】：

• 摘要4-7
• Abstract7-10
• 目錄10-15
• 第一章 緒論15-31
• 1.1 研究背景與問題的提出15-18
• 1.2 選題的意義18-24
• 1.2.1 理論意義19-22
• 1.2.2 現(xiàn)實意義22-24
• 1.3 研究視角與方法24-26
• 1.3.1 研究的視角24-26
• 1.3.2 研究的方法26
• 1.4 研究思路和基本框架26-28
• 1.4.1 研究思路26-27
• 1.4.2 基本框架27-28
• 1.5 論文的創(chuàng)新與不足28-31
• 1.5.1 論文的創(chuàng)新28-29
• 1.5.2 論文的不足29-31
• 第二章 亞當(dāng)·斯密思想研究及“斯密問題”解讀31-49
• 2.1 亞當(dāng)·斯密思想的研究31-37
• 2.1.1 研究的橫向維度32-35
• 2.1.2 研究的縱向維度35-37
• 2.2 “斯密問題”溯源37-40
• 2.3 “斯密問題”的本質(zhì)40-42
• 2.4 “斯密問題”的解讀42-47
• 2.4.1 哲學(xué)意義解讀43-45
• 2.4.2 倫理學(xué)意義解讀45-46
• 2.4.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)意義解讀46-47
• 2.5 “斯密問題”研究與構(gòu)建和諧社會人的關(guān)系47-49
• 第三章 “斯密問題”中的利己說49-63
• 3.1 利己的內(nèi)涵49-51
• 3.2 利己的多元化詮釋51-56
• 3.2.1 利己與需求論51-53
• 3.2.2 利己與人性惡論53-54
• 3.2.3 利己與自愛說54-55
• 3.2.4 利己與進(jìn)化論55-56
• 3.3 亞當(dāng)·斯密思想中的利己56-57
• 3.4 經(jīng)濟(jì)人假說57-63
• 3.4.1 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假說57-60
• 3.4.2 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人假說60-63
• 第四章 “斯密問題”中的利他說63-83
• 4.1 利他概論63-70
• 4.1.1 利他的內(nèi)涵63-65
• 4.1.2 利他與親社會行為65-67
• 4.1.3 利他與移情能力67-68
• 4.1.4 亞當(dāng)·斯密思想中的利他68-70
• 4.2 生物學(xué)上的利他思想70-75
• 4.2.1 群體選擇理論困境71-72
• 4.2.2 親緣選擇理論與親緣利他72-74
• 4.2.3 互惠性理論與互惠利他74-75
• 4.2.4 順從性理論75
• 4.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利他思想75-78
• 4.3.1 利他主義模型76-77
• 4.3.2 強(qiáng)互惠利他模型77-78
• 4.4 利他系統(tǒng)-要素概論78-83
• 4.4.1 利他與利他動機(jī)78-79
• 4.4.2 利他與利他行為79-80
• 4.4.3 利他與利他主義80-83
• 第五章 “斯密問題”系統(tǒng)均衡規(guī)律83-107
• 5.1 利己與利他勢能假定83-85
• 5.2 利己與利他關(guān)系論85-88
• 5.2.1 對立論的緊張關(guān)系85-86
• 5.2.2 統(tǒng)一論的和諧關(guān)系86-87
• 5.2.3 層次論的繼承遞進(jìn)關(guān)系87-88
• 5.3 “斯密問題”的人性規(guī)律論88-93
• 5.3.1 利己與利他關(guān)系溯源88-90
• 5.3.2 利己與利他人性分布律90-93
• 5.4 “斯密問題”微觀均衡規(guī)律93-99
• 5.4.1 微觀均衡機(jī)理93-95
• 5.4.2 微觀均衡路徑95-98
• 5.4.3 微觀均衡規(guī)律98-99
• 5.5 “斯密問題”宏觀均衡規(guī)律99-107
• 5.5.1 利己與利他的人性可加性假設(shè)99-100
• 5.5.2 宏觀均衡規(guī)律100-101
• 5.5.3 宏觀均衡規(guī)律實證分析101-107
• 第六章 “斯密問題”系統(tǒng)失衡的帕累托改進(jìn)分析107-121
• 6.1 “斯密問題”系統(tǒng)失衡表現(xiàn)107-109
• 6.1.1 利己的道德綁架108
• 6.1.2 利他的經(jīng)濟(jì)綁架108-109
• 6.2 “斯密問題”系統(tǒng)失衡根源分析109-113
• 6.2.1 利己與利他沖突的主觀邏輯110-111
• 6.2.2 利己與利他沖突的客觀基礎(chǔ)111-113
• 6.3 “斯密問題”個人（微觀）系統(tǒng)失衡及帕累托改進(jìn)113-116
• 6.3.1 個人系統(tǒng)失衡條件113-114
• 6.3.2 個人系統(tǒng)失衡危害114-115
• 6.3.3 個人系統(tǒng)失衡特點115-116
• 6.3.4 個人系統(tǒng)失衡矯正路徑116
• 6.4 “斯密問題”社會（宏觀）系統(tǒng)失衡及帕累托改進(jìn)116-120
• 6.4.1 社會系統(tǒng)失衡條件116-117
• 6.4.2 社會系統(tǒng)失衡危害117-119
• 6.4.3 社會系統(tǒng)失衡矯正路徑119-120
• 6.5 社會系統(tǒng)失衡的自組織機(jī)制120-121
• 第七章 和諧社會人的構(gòu)建121-131
• 7.1 和諧社會人內(nèi)涵121-123
• 7.2 社會人和諧思想123-124
• 7.3 和諧社會人構(gòu)建困境124-126
• 7.4 價值維度上和諧社會人構(gòu)建126-128
• 7.5 市場維度上和諧社會人構(gòu)建128
• 7.6 制度維度上和諧社會人構(gòu)建128-131
• 參考文獻(xiàn)131-142
• 作者簡介及在學(xué)期間取得的理論成果142-143
• 后記143-146

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