2008國際金融危機之后,一波對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的廣泛批判和反思思潮進一步加深了人們對新古典主義、凱恩斯主義、奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)缺點的認(rèn)識。突破舊范式、構(gòu)建新框架已成為經(jīng)濟學(xué)人的共同追求。中國學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新應(yīng)該做到"三個把握""三個堅持",即把握經(jīng)濟學(xué)原理的變與不變,把握對研究對象的可知與不可知,把握經(jīng)濟學(xué)家的能與不能,堅持唯物辯證法和中國哲學(xué)的指導(dǎo)地位,堅持理論創(chuàng)新的科學(xué)化方向,堅持世界一般性和中國特殊性的統(tǒng)一。在《道德經(jīng)》辯證思維的啟發(fā)下,嘗試構(gòu)造一個簡單的隨機供求市場均衡模型,既可刻畫自由競爭市場的性質(zhì),又可避免完全競爭的邏輯矛盾,更具現(xiàn)實解釋力和啟發(fā)性。

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圖1：隨機供求曲線模型及其均衡

.[16]金培.試論經(jīng)濟學(xué)的域觀范式——簡議經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派研究[J].管理世界，2019（2）.[17]黃有光.經(jīng)濟學(xué)何去何從？——兼與金碚商榷[J].管理世界，2019（4）.[18]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M]，北京：北京大學(xué)出版社.2003.[19]老子.道德經(jīng)[M].黃樸民....

圖2：均衡價格與交易量的關(guān)系

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