本文關(guān)鍵詞：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及其拜物教性質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠成為主流,在很大程度上得益于它的實(shí)證方法。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法越來越成為我國經(jīng)濟(jì)研究的重要工具,對它的研究也越來越具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在科學(xué)形式上取得的重要成果,具有重要的方法論意義,同時(shí)它也存在著自身的不足和缺陷。本文旨在對該方法的不足方面做出一點(diǎn)嘗試性探索,已冀對它有一個(gè)更為全面的認(rèn)識。 本論文共分為三個(gè)部分。第一部分首先對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的基礎(chǔ)和外圍領(lǐng)域做出了分析和梳理。以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)踐原則為參照,從基本邏輯、對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度等幾個(gè)方面對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)證原則進(jìn)行分析,從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則差異上對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法論原則的特征作出比較研究。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法與實(shí)證主義哲學(xué)和自然科學(xué)方法存在著深厚的淵源,本文就此作出專門探討,對它們之間的關(guān)系進(jìn)行梳理,理出經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的嬗變過程,從中對其研究方法上的隨附性問題作出探討。 第二部分是本文的核心部分之一。本文認(rèn)為,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的根本缺陷在于它的拜物教性質(zhì)。實(shí)證方法本身就是一個(gè)研究工具,無所謂缺陷與否,而這一方法一旦置于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之下,就具有了拜物教的性質(zhì),成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身拜物教性質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。這一思維形式從根本上是服從于資產(chǎn)階級以追求剩余價(jià)值為目的的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要的。對于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法拜物教性質(zhì)的揭示,應(yīng)當(dāng)深入到它的基礎(chǔ)領(lǐng)域,即資本家的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中。在這一基本思路下,本文就從資本家孤立化的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化實(shí)證方法的拜物教性質(zhì)做出研究：從資本家數(shù)量化的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化實(shí)證方法的拜物教性質(zhì)做出探討。 第三部分同樣是本文的核心部分。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對其實(shí)證方法進(jìn)行了反思,通過數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的多因素分析來彌補(bǔ)孤立化研究的不足；通過博弈論對人與人關(guān)系的研究,來彌補(bǔ)人與人關(guān)系方面研究的不足；通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法功能的重新地位,以盡可能彌補(bǔ)這一方法拜物教性質(zhì)的缺陷。雖然這些反思豐富了研究方法的形式和內(nèi)容,但從技術(shù)上看,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)通過偏微分的鎖定方法以及博弈論的轉(zhuǎn)換方法,完成了上述研究內(nèi)容與其已有方法的對接,實(shí)質(zhì)上依然是用老辦法研究新問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法功能的重新定位,也沒有從根本上改變其拜物教性質(zhì)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的重構(gòu),可以從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)踐原則那里得到啟示。 本文最后是把西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的拜物教性質(zhì)放在中國廣闊的歷史背景中加以考察的。從諾斯對中國經(jīng)濟(jì)走向的暗示與羅素對中國發(fā)展方向的期待中,可以更加清楚地認(rèn)識到拜物教前途的局限,更加堅(jiān)定中國特色發(fā)展方向的信念。 本文的創(chuàng)新點(diǎn)是：從經(jīng)驗(yàn)的角度證明西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的拜物教性質(zhì)；對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的方法論原則進(jìn)行了對比分析；論述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法對于自然科學(xué)方法的依附附性及其困境；揭示了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人與人關(guān)系研究的物性轉(zhuǎn)變方法；揭示了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)利用偏導(dǎo)數(shù)進(jìn)行孤立化研究的實(shí)質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 實(shí)證方法 拜物教性質(zhì) 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：F0
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要5-7
• Abstract7-9
• 目錄9-14
• 第一章 導(dǎo)論14-53
• 第一節(jié) 選題背景及研究意義14-21
• 一、選題背景14-20
• 二、對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)證方法的理論反思20-21
• 三、研究意義21
• 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述21-37
• 一、國外主要研究綜述21-32
• 二、國內(nèi)相關(guān)研究32-35
• 三、以往研究簡評35-37
• 第三節(jié) 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題37-41
• 一、在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上研究西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的必要性37-39
• 二、重視經(jīng)驗(yàn)不等于經(jīng)驗(yàn)主義39-41
• 第四節(jié) 實(shí)證方法的拜物教性質(zhì)41-45
• 一、拜物教的含義41-44
• 二、實(shí)證方法的拜物教性質(zhì)44-45
• 第五節(jié) 研究的主題和基本思路45-53
• 一、論文主題45
• 二、基本概念界定45-48
• 三、主要方法48-49
• 四、基本思路49-51
• 五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)51-53
• 第一篇 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的隨附性53-109
• 第二章 ：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)證與實(shí)踐原則差異及其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)54-90
• 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)證與規(guī)范原則探源55-68
• 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的原則問題55-56
• 二、實(shí)證與規(guī)范都無法涵蓋馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則56-59
• 三、以實(shí)證-規(guī)范方法的原則區(qū)分對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行歸類的不合理性59-68
• 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)踐原則與實(shí)證原則的基本分野68-83
• 一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)踐原則68-69
• 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的實(shí)踐原則與實(shí)證原則的比較研究69-83
• 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)證與實(shí)踐原則的經(jīng)驗(yàn)差異83-90
• 一、工人階級的生成性經(jīng)驗(yàn)84-86
• 二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的即成性86-88
• 三、不同經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則差異88-90
• 第三章 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的嬗變及其隨附性困境90-109
• 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的嬗變90-97
• 一、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的科學(xué)錯(cuò)覺90-92
• 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的嬗變92-97
• 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的自然科學(xué)方法隨附性97-103
• 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)對自然科學(xué)方法的早期借鑒99
• 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的自然科學(xué)轉(zhuǎn)向99-100
• 三、經(jīng)濟(jì)學(xué)對邏輯實(shí)證主義的隨附100-101
• 四、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對證偽主義的隨附101-103
• 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的隨附性困境103-109
• 一、見物不見人的經(jīng)濟(jì)學(xué)困境103-104
• 二、依附主體的選擇困境104-106
• 三、論證過程的困境106-108
• 本章小結(jié)108-109
• 第二篇 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及其拜物教性質(zhì)109-160
• 第四章 經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化研究的拜物教性質(zhì)及其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)111-135
• 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化研究的內(nèi)涵111-118
• 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)家魯濱遜情結(jié)的孤立化方法意義111-113
• 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化方法的還原論含義113-115
• 三、魯濱遜的方法論個(gè)體主義體現(xiàn)115-118
• 第二節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)118-126
• 一、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化研究的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)119-120
• 二資產(chǎn)階級孤立化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)120-126
• 第三節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化研究方法的拜物教性質(zhì)126-135
• 一、孤立化方法的缺陷及其實(shí)質(zhì)126-128
• 二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立化方法的拜物教性質(zhì)128-134
• 本章小結(jié)134-135
• 第五章 經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及其拜物教性質(zhì)135-160
• 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的歷史演進(jìn)136-141
• 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)性137-138
• 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的早期呼應(yīng)138-139
• 三、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)方法的全面探索時(shí)期139-140
• 四、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的數(shù)學(xué)方法全面運(yùn)用時(shí)期140-141
• 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的內(nèi)在依據(jù)141-146
• 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的內(nèi)在依據(jù)141-142
• 二、數(shù)學(xué)化是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)資產(chǎn)階級需要的變化而變化的結(jié)果142-146
• 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及其拜物教性質(zhì)146-160
• 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的技術(shù)中介147-150
• 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)150-151
• 三、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的經(jīng)驗(yàn)探索151-154
• 四、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的馬克思主義解讀154-157
• 五、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的拜物教性質(zhì)157-159
• 本章小結(jié)159-160
• 第三篇 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的反思與變革160-209
• 第六章 當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的反思與局限161-181
• 第一節(jié) 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對孤立化研究的反思與局限161-167
• 一、偏微分的孤立化方法論含義161-164
• 二、偏微分計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的孤立化性質(zhì)分析164-167
• 第二節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人與人關(guān)系研究的轉(zhuǎn)換方法167-174
• 一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人與人關(guān)系研究的轉(zhuǎn)換方法168-171
• 二、囚徒困境人與人關(guān)系研究的既有缺陷及其拜物教性質(zhì)171-174
• 第三節(jié) 當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的功能轉(zhuǎn)向及其局限174-181
• 一、弗里德曼實(shí)證方法的功能轉(zhuǎn)向174-175
• 二、弗里德曼方法論觀點(diǎn)的反思意義175-177
• 三、弗里德曼實(shí)證方法預(yù)測的局限177-178
• 四、弗里德曼實(shí)證方法預(yù)測失準(zhǔn)的原因178-179
• 本章小結(jié)179-181
• 第七章 變革西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的思考181-200
• 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法變革的原則和方向181-191
• 一、突破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的既有局限182-184
• 二、把經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法建立在科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之上184-186
• 三、把經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法融入到實(shí)踐原則之中186-191
• 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法預(yù)測功能的基礎(chǔ)191-200
• 一、現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法預(yù)測功能的不足192-193
• 二、馬克思未來研究方法論的基本命題193-200
• 第八章 諾斯的暗示和羅素的期待：中國經(jīng)濟(jì)走向啟示錄200-209
• 第一節(jié) 諾斯的暗示及其理論實(shí)質(zhì)200-206
• 一、諾斯的暗示200-201
• 二、非人格化交換的含義201-202
• 三、非人格化交換經(jīng)濟(jì)形態(tài)的實(shí)質(zhì)202-206
• 第二節(jié) 羅素的期待及其啟示206-209
• 一、羅素的期待206-207
• 二、諾斯的暗示與羅素期待的啟示207-209
• 參考文獻(xiàn)209-218
• 致謝218-220
• 個(gè)人簡歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果220

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及其拜物教性質(zhì)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：386158