【摘要】： 迄今為止,還沒有對西方經(jīng)濟演化分析進行歷史研究的專門著作。當然,這并不等于以前的經(jīng)濟學家們沒有對該問題進行過探討,由于經(jīng)濟過程是動態(tài)的、演化的,客觀、科學的經(jīng)濟理論也不同程度地含有演化分析的成分,因此,對經(jīng)濟學說或經(jīng)濟理論的歷史考察,均或多或少地含有對經(jīng)濟演化分析進行歷史考察的內(nèi)容。斯密、李斯特、西斯蒙第、馬克思、馬歇爾、熊彼特等人都作過類似工作,但18世紀至20世紀的經(jīng)濟學家們,經(jīng)濟演化分析只是他們整個經(jīng)濟理論史考察的一個極小部分,且并非以此為主題,更遠談不上系統(tǒng)和完整。從20世紀末期到新世紀的來臨,演化經(jīng)濟學異軍突起,霍奇遜、賈根良等人對演化經(jīng)濟學進行了歷史考察,但此種考察往往以“演化經(jīng)濟學”概念的提出者凡勃倫為起始點,且霍奇遜以“新事象”、“反還原論”、“生物學”隱喻等為標準,將馬克思、熊彼特等大批經(jīng)濟學家排除在演化經(jīng)濟學家之外,這就使經(jīng)濟演化分析思想考察的時空領(lǐng)域局限在一個十分狹窄的范圍內(nèi)。 本文認為,經(jīng)濟演化不僅此于生物學意義上的“自然選擇”,也不僅此于“新事象”的引入,而是指經(jīng)濟主體在運行過程中,通過學習行為引致新技術(shù)、新產(chǎn)品和新產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn),進而引致新的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)和運行規(guī)則的變化以及社會經(jīng)濟關(guān)系的相應變化的過程。這一概念既包含了經(jīng)濟的技術(shù)層面和制度層面的新變化,也包含了這種新變化中的“個體發(fā)生”和“系統(tǒng)發(fā)生”的種群關(guān)系。只有技術(shù)層面而無制度層面的新變化,或只有制度層面而無技術(shù)層面的新變化,還只能稱之為“技術(shù)演化”或“制度演化”,不能稱之為“經(jīng)濟演化”；另一方面,只有經(jīng)濟“個體的演化”而無經(jīng)濟“系統(tǒng)的演化”,如一個企業(yè)采用了新技術(shù)和新制度但并未對整個經(jīng)濟系統(tǒng)造成實質(zhì)上的影響,仍然不能稱之為“經(jīng)濟演化”。還須指出的是,新技術(shù)、新產(chǎn)品、新制度的引進引致的“經(jīng)濟演化”,并非一定會帶來經(jīng)濟系統(tǒng)的進步或提升,“經(jīng)濟演化”存在著風險,從效率和給人們帶來的福利方面看,“經(jīng)濟演化”既有可能提高效率和人們的福利水平,也有可能降低效率和人們的福利水平；在提高總體效率的同時,既有可能提高每位社會成員的福利水平,也有可能只提高少部分成員的福利,大多數(shù)社會成員沒有或很少享受到總體效率提高帶來的福利,更有甚者,社會總福利提高的同時,其中部分社會成員的福利水平不僅沒提高反而降低。明確這一點,使我們能夠更清醒地認識到“經(jīng)濟演化”具有的“不確定性”和“隨機性”。也使我們能夠更多地關(guān)注經(jīng)濟演化與社會進步、經(jīng)濟演化與社會全體成員和各階層成員經(jīng)濟福利之間的關(guān)系,促使經(jīng)濟演化朝著社會進步和全體社會成員共享進步成果的方向,盡可能避免經(jīng)濟演化造成社會退步、或者進步而不能使多數(shù)人獲益的情況。這樣一來,我們的研究就擺脫了經(jīng)濟演化分析的完全實證性,而是實證分析與規(guī)范分析的結(jié)合,事實研究與價值判斷的結(jié)合,“自然秩序”與社會政策的結(jié)合。 按照上述經(jīng)濟演化概念,凡是對經(jīng)濟演化過程進行過探討的有代表性的西方經(jīng)濟理論,均屬于本文的考察對象。這就使本論文成為研究西方經(jīng)濟演化分析的專門著作。本文在唯物史觀指導下,運用歷史與邏輯相一致的方法、復雜性分析等方法,將各種有代表性的經(jīng)濟演化分析歸入古典經(jīng)濟學、歷史主義、制度主義、熊彼特主義、西方馬克思主義、生物學隱喻、發(fā)展經(jīng)濟學、復雜性分析、奧地利學派、新經(jīng)濟史學等傳統(tǒng),張揚各種分析傳統(tǒng)的個性特征與貢獻,揭示它們之間的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)它們之間所具有的交融趨勢,嘗試提出發(fā)展馬克思主義演化經(jīng)濟學的思想。 分析發(fā)現(xiàn),不僅當代演化經(jīng)濟學的幾大流派中的法國調(diào)節(jié)學派屬于馬克思主義演化分析傳統(tǒng),巴蘭、謝爾曼、拉佐尼克等美國學者也秉承了馬克思主義的演化分析傳統(tǒng),老制度主義傳統(tǒng)與馬克思主義有許多共同點,熊彼特主義分析傳統(tǒng)也與馬克思主義有不少交融之處。就是復雜性分析,諾斯的經(jīng)濟變遷和路徑依賴的演化思想,納爾遜和溫特的慣例遺傳和復制,新奇事物產(chǎn)生的變異,搜尋和選擇等思想,并非互不相容,而是可以相互借鑒、補充和豐富完善,并用以發(fā)展馬克思主義演化經(jīng)濟學的。 發(fā)展馬克思主義演化經(jīng)濟學,可以以“唯物史觀”為基礎(chǔ),強調(diào)生產(chǎn)力從而知識和技術(shù)的進步作為經(jīng)濟系統(tǒng)演化的終極原因,發(fā)揚光大生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式對技術(shù)進步和生產(chǎn)力進步的重要反作用的思想,發(fā)揚光大運用政府的法律制度和政策等上層建筑促進生產(chǎn)方式的鞏固和技術(shù)進步,發(fā)揚光大“車間的競爭優(yōu)勢”對微觀經(jīng)濟的分析和對宏觀經(jīng)濟產(chǎn)生的影響,發(fā)揚光大法國調(diào)節(jié)學派的由工業(yè)范式、積累體系和調(diào)節(jié)模式構(gòu)成的發(fā)展模式的思想；吸收熊彼特傳統(tǒng)中知識和技術(shù)創(chuàng)新在技術(shù)進步和生產(chǎn)力進步中的關(guān)鍵作用的思想,吸收老制度主義分析傳統(tǒng)和生物學隱喻分析傳統(tǒng)中的生物演化思想,吸收新熊彼特學派的不確定性、不可逆性、中觀部門結(jié)構(gòu)對宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟系統(tǒng)的重大作用的思想,吸收哈耶克的充分調(diào)動每個個體能動性的自由主義思想,吸收復雜性科學分析方法中的混沌到有序、相變和序參量、突變、多因素代理模型等思想和方法,吸收諾斯的經(jīng)濟演化的路徑依賴思想,吸收發(fā)展經(jīng)濟學中提出的優(yōu)秀的演化思想。形成一個以“唯物史觀”為基礎(chǔ)的比較完整的演化經(jīng)濟學體系。
【學位授予單位】：武漢大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：F091.3

【參考文獻】

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本文編號：2772388