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社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的研究方法

發(fā)布日期： 2012-03-04 發(fā)布：  

  2006年第1期目錄       本期共收錄文章20篇

　　要建立科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，必須以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)。目前，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界流行著兩種方法論，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本主義幾百年的發(fā)展為基礎(chǔ)，是一種比較成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。它對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)意義是無庸置疑的。但是，我們不能選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的方法論。
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　　首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為對(duì)象，把現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)作一種先驗(yàn)的存在，研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度如何運(yùn)行。它并不研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的制度性安排，而是把它當(dāng)作研究的公理式前提。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度并不是現(xiàn)成的，而是正在建立和完善過程中。這就意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一個(gè)基本任務(wù)就是要從理論上闡述清楚社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度究竟是什么，從而為建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度提供目標(biāo)模式。在這方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)無能為力。
　　不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究還隱含著另一個(gè)基本前提，那就是資本主義私有制。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度一般，而是以資本主義私人占有制為一般基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。如果我們把這樣一個(gè)理論當(dāng)作建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本方法論，那實(shí)際上就是把資本主義私人占有制當(dāng)作建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提，其結(jié)果必然是南轅北轍，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義公有制的虛置、否定。必須指出，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的影響越來越大，這樣的苗頭已經(jīng)顯示出來。
　　因此，要建立科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，必須以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以馬克思主義方法論為基本的理論工具。長(zhǎng)期以來，流行于經(jīng)濟(jì)理論界的基本方法論是兼容論，即以社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相兼容為前提，來研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)體制改革的初期，兼容論有它的合理性和積極意義。從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程是一個(gè)艱難的過程。在這個(gè)過程中，許多重大的理論與實(shí)踐問題需要弄清楚，人們的思想觀念也有待于轉(zhuǎn)變。兼容論作為一種過渡時(shí)期的方法論，與這種情形相適應(yīng)，得出的結(jié)論也容易為人們所接受。從理論思維方面看，要從整體上研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須先研究其中的個(gè)體和細(xì)節(jié)。要把它們從與整體的歷史的自然的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面逐個(gè)地加以研究。這正是兼容論可以發(fā)揮作用的地方。二十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
　　但是，兼容論終究是一種形而上學(xué)的方法論。它的基本思想是把市場(chǎng)機(jī)制看作社會(huì)主義公有制的外生因素，在此前提下考察社會(huì)主義公有制如何與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合。這一方法論存在三個(gè)基本問題：第一，它把整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)方式人為地劃分為公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)板塊，割裂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，最后的結(jié)果必然是只見樹木，不見森林。第二，它在公有制與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的具體方式方面沒有提供客觀根據(jù)，因而理論界涌現(xiàn)出眾多的解釋理論和設(shè)計(jì)方案，理論紛爭(zhēng)極大，被形象地稱之為“摸著石頭過河”。第三，它把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是與社會(huì)主義公有制并列的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟是姓“社”還是姓“資”的問題。正因?yàn)槿绱�，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，兼容論的歷史局限性就顯示出來，并逐漸失去了對(duì)改革實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義。
　　要建立和完善科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，唯一適用的方法就是馬克思主義方法論。馬克思主義方法論就是歷史唯物主義的整體方法論。在馬克思看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。因此，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、客觀的有機(jī)整體，它的運(yùn)行、變化和發(fā)展就有一定的客觀規(guī)律性。這就決定了研究的方法論只能是唯物主義的歷史的整體方法論。這個(gè)方法論就是馬克思唯物主義地、批判地繼承和發(fā)展的黑格爾辯證法。
　　黑格爾辯證法就是關(guān)于整體的方法論。但在黑格爾那里，辯證法是唯心的。因此，必須把它顛倒過來。合理的辯證法應(yīng)該包含兩個(gè)相輔相成的過程，即從具體上升到抽象，從抽象上升到具體。從具體到抽象的過程是科學(xué)的研究過程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)范疇的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有決定意義的抽象的一般關(guān)系。從抽象到具體的過程是科學(xué)的理論綜合過程，即在前一過程的基礎(chǔ)上，從抽象的規(guī)定出發(fā)，在邏輯推演的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。但這時(shí)的具體已經(jīng)不是一個(gè)渾沌的表象，而是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。在這個(gè)過程完成之后，作為研究對(duì)象的整體就如同一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)展示在我們面前，而這就是思維掌握整體世界的特有的方式。
　　這樣一種方法其實(shí)也就是歷史的方法，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。
　　用馬克思主義方法論來理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它就是一個(gè)客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間相互作用、相互依賴，相互之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并作為一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。研究這個(gè)整體運(yùn)行、變化和發(fā)展的規(guī)律，邏輯地把握和在思維中再現(xiàn)這個(gè)整體，就是理論工作者的任務(wù)。
　　從這一基本點(diǎn)出發(fā)，我們就不能把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)割裂開來，不能把它們視為兩個(gè)相互對(duì)立的東西，不能認(rèn)為兩者的關(guān)系是一種外在的結(jié)合關(guān)系。社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)有機(jī)整體的兩種內(nèi)在規(guī)定性。在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)部，并沒有一個(gè)獨(dú)立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外的抽象的社會(huì)主義公有制，也沒有一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)主義公有制之外的抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)社會(huì)主義公有制的理解要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提，因而社會(huì)主義公有制內(nèi)含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解同樣要以社會(huì)主義公有制為前提，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著社會(huì)主義公有制。兩者相互決定、互為前提，并在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)范疇上都表現(xiàn)出來。
　　用馬克思主義方法論來研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然要從社會(huì)主義公有制出發(fā)。社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，因而也必須是思想和理論的起點(diǎn)。這并不是說存在著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義公有制，而是說我們必須從現(xiàn)實(shí)中抽象出社會(huì)主義公有制最基本的規(guī)定性，把它們作為研究的既與前提與起點(diǎn)，并從這些抽象的前提出發(fā)，邏輯地發(fā)展出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而這些抽象的前提也就在邏輯的進(jìn)程中獲得更具體豐富的規(guī)定性。按照這樣一種方法，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義公有制的內(nèi)在的而不是外在的規(guī)定性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式。
　　用馬克思主義方法論來研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然要從社會(huì)主義公有制的主體地位出發(fā)來理解多種所有制。這就是說，社會(huì)主義公有制作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，要支配其他一切生產(chǎn)關(guān)系，決定其他一切生產(chǎn)關(guān)系的地位和影響。它是一種“普照的光”，其他一切色彩都要隱沒其中。因此，我們就不能從多種所有制的本來意義而必須從公有制出發(fā)來理解多種所有制，把握多種所有制的社會(huì)主義屬性，確定多種所有制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位、作用和基本特征。
　　經(jīng)過二十多年的改革實(shí)踐和理論總結(jié)，我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)范疇都有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，從而為從整體上把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了一般的理論基礎(chǔ)。但是，我們決不能認(rèn)為已經(jīng)可以輕而易舉地建立起科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。用馬克思主義方法論研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是向建立科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。前面的路還非常漫長(zhǎng)。我們必須進(jìn)行艱苦的理論探索，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)自己的理論。只有這樣，才有可能使這個(gè)理論最終得以建立起來。

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