本文關(guān)鍵詞： 秩序 制度 市場(chǎng)秩序 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)哲學(xué)　出處：《中共中央黨校》2009年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】： 市場(chǎng)秩序不僅是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也是一個(gè)理論熱點(diǎn)問(wèn)題。然而,當(dāng)前國(guó)內(nèi)理論界對(duì)市場(chǎng)秩序的研究基本上處于一種分散的狀態(tài),缺乏從哲學(xué)上進(jìn)行整體的宏觀的把握。有鑒于此,本文站在馬克思主義的立場(chǎng)上,運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法,對(duì)市場(chǎng)秩序的基礎(chǔ)理論進(jìn)行哲學(xué)考察和分析,并結(jié)合這些考察和分析研究如何從整體上形塑我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)秩序,以期為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供理論資源。 本文分為引言和正文。引言主要回答為什么要研究市場(chǎng)秩序,什么是市場(chǎng)秩序,怎么樣研究市場(chǎng)秩序,以及研究市場(chǎng)秩序有什么意義。本文認(rèn)為,無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)還是從理論上來(lái)看,對(duì)市場(chǎng)秩序特別是其中的基礎(chǔ)理論進(jìn)行哲學(xué)審視都具有重要的意義。本文提出,從哲學(xué)上看,市場(chǎng)秩序是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理化制度化和現(xiàn)代化,是市場(chǎng)主體合規(guī)則的求價(jià)值的一種有序的活動(dòng)狀態(tài)。市場(chǎng)秩序的基礎(chǔ)理論主要分為神圣力學(xué)范式的市場(chǎng)秩序理論、知識(shí)進(jìn)化范式的市場(chǎng)秩序理論和社會(huì)發(fā)展范式的市場(chǎng)秩序理論。對(duì)市場(chǎng)秩序的哲學(xué)考察應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義并綜合利用現(xiàn)有的研究成果。市場(chǎng)秩序的這種研究將有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。 正文共分為五章。第一章簡(jiǎn)要地考察西方秩序思想的理論淵源,包括古希臘早期的秩序思想、古希臘中期的秩序思想、古希臘晚期的秩序思想以及西方中世紀(jì)時(shí)期的秩序思想,重點(diǎn)從哲學(xué)上探究秩序思想在西方古代的演變及對(duì)其后市場(chǎng)秩序思想可能的影響。本文認(rèn)為,古希臘早期的秩序思想集中體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)中,是一種自然秩序思想。這種自然秩序思想在經(jīng)過(guò)蘇格拉底的批判以后,演變成了社會(huì)秩序思想。在古希臘中期的秩序思想中,社會(huì)秩序思想集中體現(xiàn)在以柏拉圖的正義論秩序思想和亞里士多德的幸福論秩序思想為代表的人為秩序思想中。之后,這些人為秩序思想逐漸被消解,從而產(chǎn)生了具有悲觀色彩的伊壁鳩魯和斯多亞派的秩序思想。最后,經(jīng)過(guò)西塞羅的過(guò)渡,人為秩序思想演變成了中世紀(jì)的神權(quán)秩序思想。西方古代的這些秩序思想為之后秩序思想的形成提供了思想資源,同時(shí)蘊(yùn)含著內(nèi)在的否定因素。 第二章考察以斯密為代表的神圣力學(xué)范式的市場(chǎng)秩序理論,即近代資本主義市場(chǎng)秩序思想。本文認(rèn)為,近代市場(chǎng)秩序思想發(fā)端于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),歷經(jīng)宗教改革運(yùn)動(dòng)和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命,到亞當(dāng)?斯密那里基本形成。其后,經(jīng)過(guò)其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力和“邊際革命”,直到以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),它才最終完成。近代市場(chǎng)秩序思想是一種以亞當(dāng)?斯密的市場(chǎng)秩序理論為代表的神圣力學(xué)范式的市場(chǎng)秩序理論。之所以如此,主要是因?yàn)樗环矫婢哂猩駥W(xué)色彩,另一方面又帶有明顯的牛頓力學(xué)特征。它的核心教義是自由放任。它基本上是一種自然秩序思想。 第三章考察以哈耶克為代表的知識(shí)進(jìn)化范式的市場(chǎng)秩序理論,即現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)秩序思想。本文認(rèn)為,隨著20世紀(jì)的到來(lái),神圣力學(xué)范式的市場(chǎng)秩序理論不僅在實(shí)踐中遭到了失敗,而且受到了馬克思主義和市場(chǎng)失靈理論的批判和攻擊,從而出現(xiàn)了危機(jī)。市場(chǎng)失靈理論可分為廣義的和狹義的市場(chǎng)失靈理論。前者主要包括制度學(xué)派和凱恩斯主義的理論,后者包括外部性理論和不完全競(jìng)爭(zhēng)理論等多種。以哈耶克為代表的知識(shí)進(jìn)化范式的市場(chǎng)秩序理論就是解救這種危機(jī)的產(chǎn)物。哈耶克集中從知識(shí)進(jìn)化的角度對(duì)神圣力學(xué)范式的市場(chǎng)秩序理論的核心教義作了新的論證。他的市場(chǎng)秩序理論主要是一種自發(fā)秩序思想。這種思想除了堅(jiān)持自由放任這一核心教義以外,也吸收和采納了市場(chǎng)失靈理論的一些思想,強(qiáng)化了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性,使之具有了歷史色彩,并提出了一些發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),形塑市場(chǎng)秩序的制度安排和制度設(shè)想。哈耶克市場(chǎng)秩序理論的核心范疇“知識(shí)”和“進(jìn)化”同時(shí)也是其它現(xiàn)代市場(chǎng)秩序理論的核心,因此現(xiàn)代市場(chǎng)秩序理論整體上可稱(chēng)為以哈耶克為代表的知識(shí)進(jìn)化范式的市場(chǎng)秩序理論。 第四章考察以馬克思為代表的社會(huì)發(fā)展范式的市場(chǎng)秩序理論。本文認(rèn)為,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)之一,馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)秩序作了獨(dú)特而深入的研究。批判資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的永恒性和絕對(duì)性是馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的生長(zhǎng)點(diǎn),因而在馬克思那里,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人發(fā)展的一種歷史形態(tài),是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)秩序不過(guò)是一種自然歷史秩序。由于把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看作一種自然歷史過(guò)程,看作走向人的自由而全面發(fā)展的一個(gè)必然的歷史環(huán)節(jié),所以馬克思的市場(chǎng)秩序理論是一種以人為本的社會(huì)發(fā)展范式的市場(chǎng)秩序理論。也正是基于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種自然歷史看法,馬克思對(duì)近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作了深入的批判。在此基礎(chǔ)上,馬克思立足于人的未來(lái)發(fā)展,否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度具有絕對(duì)的合理性和價(jià)值性,提出了在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人類(lèi)歷史發(fā)展為世界歷史的條件下,通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命重塑秩序,實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度構(gòu)想。馬克思的這種構(gòu)想得到了列寧和斯大林的繼承和發(fā)展,最后產(chǎn)生了高度集權(quán)的蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序模式。 第五章綜合利用前述各章的分析,考察并具體分析如何從整體上形塑我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)秩序。本文認(rèn)為,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是在全面突破蘇聯(lián)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上形成的。這一突破在理論上主要表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)手段論對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立論的突破,以及生產(chǎn)力理論對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)“尖銳化”理論的突破。這種突破正是鄧小平理論的基礎(chǔ)和最大特色,從根本上實(shí)現(xiàn)了確立和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理化,為我國(guó)市場(chǎng)秩序的形塑確立了前提。但是,要使我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成良好的秩序,還必須堅(jiān)持合理路徑,建立和完善適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)、政治、法律和精神文明制度,使各種市場(chǎng)主體都能自覺(jué)地在遵從各種制度的基礎(chǔ)上從事市場(chǎng)活動(dòng),使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于促進(jìn)社會(huì)公平正義,有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧,有利于人民物質(zhì)文化生活水平的提高,有利于人的自由而全面的發(fā)展。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：F014.3;B03

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