社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式構建
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社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式構建
發(fā)布日期： 2012-02-27 發(fā)布：
2011年第21期目錄 本期共收錄文章20篇
中圖分類號：F120.2 文獻標識碼：A
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內(nèi)容摘要：資本主義市場經(jīng)濟理論的假設前提是基于“利己人性”的“自利經(jīng)濟人”，在此基礎上構建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性，以及中國傳統(tǒng)文化的影響，決定了社會主義市場經(jīng)濟理論的假設前提是基于“利己利他雙重人性”的“道德經(jīng)濟人”。在當前社會條件下，構建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
關鍵詞：道德經(jīng)濟人 社會主義市場經(jīng)濟理論 構建 范式
每一種經(jīng)濟理論都有它的假設前提。資本主義市場經(jīng)濟理論的假設前提是“經(jīng)濟人”假設，在此基礎上構建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的特殊形態(tài)，既具有市場經(jīng)濟的共性，又具有社會主義的特殊性，而且是生長在中國文化背景下，具有自身的假設前提及在此基礎上的經(jīng)濟學理論范式。
社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵及特征
�。ㄒ唬┥鐣髁x市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵
從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動機和本能，它是個體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動機和本能，它是人類整體得以共同進步的另一個前提。利己人性與利他人性作為同一個行為主體的兩個人性側面，相輔相成，共處同一個行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。
人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會環(huán)境的變化而變化。正如一些學者研究后所說：“至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導地位，那就取決于社會制度和各種環(huán)境。因為人的利己與利他是一種社會網(wǎng)絡中的互動行為，具有交互性的內(nèi)在機理，總是與特定的社會整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關聯(lián)”（程恩富，2003）。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，對于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)及其相互關系如何，這里借鑒有關學者的研究成果并結合現(xiàn)實作進一步的具體分析（周誠，2008），詳見表1。
首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無關之利己行為，屬于與社會不發(fā)生關聯(lián)的私生活。
其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點而進行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對他人有利，對于整個社會也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會在不同程度上犧牲自己的財力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報或根本不可能有任何回報（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚，為正義事業(yè)而奉獻財力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。
由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統(tǒng)一的關系，在一定的社會環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時兼顧的。
基于利己人性的人性假設就是“經(jīng)濟人”；基于利他人性的人性假設就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟人”。準確地說，“道德經(jīng)濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經(jīng)濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟行為人。
“道德經(jīng)濟人”兼顧利己和利他來實現(xiàn)自身目的，是完善的社會主義市場經(jīng)濟體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟行為人。根據(jù)經(jīng)濟學“實然”的人性假設，“道德經(jīng)濟人”可以成為社會主義市場經(jīng)濟理論的人性假設。
�。ǘ┥鐣髁x市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的特征
社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人” 是指經(jīng)濟領域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體。首先，在經(jīng)濟領域中，“道德經(jīng)濟人”的逐利性是激勵經(jīng)濟主體的原動力。其次，“道德經(jīng)濟人”是個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體�！暗赖陆�(jīng)濟人”不僅包括有逐利行為的個人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟人”逐利這一基本特征，所以也被概括進“道德經(jīng)濟人”范疇當中。
1.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”在經(jīng)濟活動中的最終目的是利己，但實現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會主義市場經(jīng)濟中，“道德經(jīng)濟人”（包括經(jīng)濟領域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體）具有一般市場經(jīng)濟中 “經(jīng)濟人”的共同的基本特征―自利，但在社會主義市場經(jīng)濟中更注重實現(xiàn)自利的途徑即利他來達到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時，又尊重了整個經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，即通過經(jīng)濟活動的主體―人在經(jīng)濟活動中追求自利的行為，來實現(xiàn)提高效率、增加社會財富的經(jīng)濟目標。其次，“通過利他途徑實現(xiàn)經(jīng)濟目的”，即個體為他人和整體的公利做出了貢獻，創(chuàng)造了價值，實現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時他人和整體又會給他以回報，實現(xiàn)了個體利己的目的，并且整體再把公利通過國家職能造福所有人，實現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動社會進步。
2.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”具有經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動機，在經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。
經(jīng)濟學中的理性主要是指經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中充分地精明地進行成本－收益的分析和計算。社會中的經(jīng)濟行為人在從事經(jīng)濟活動時，源自于人的利己本性，從利己動機出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟理性（利己理性）。同時，作為社會中的行為人還要從社會性利他動機出發(fā)，對自己經(jīng)濟行為的正當性進行理性判斷和評價，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當性標準有兩個：一個是合法，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)實的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個是合德，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級道德，而是人類遵守的公共準則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間關系的行為準則），而不能違背它。
在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟主體的求利行為就能夠卓有成效地增進社會公共利益，既利己又利他。因為在這種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負外部性。這樣，個體的正外部性經(jīng)濟行為帶來的經(jīng)濟利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應增加。也就是說，在實現(xiàn)個人利益最大化的同時，也實現(xiàn)了社會利益的最大化，從而其行為結果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟人”假設中最具有現(xiàn)實意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟人”的靈魂。
構建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的可行性
我國正在建設的社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的特殊形式，具有市場經(jīng)濟的共性，社會主義市場經(jīng)濟的主體具有“經(jīng)濟人”特性。
首先，我國社會主義初級階段的基本國情是“經(jīng)濟人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎。當前社會的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。“經(jīng)濟人”行為的逐利性提供了激勵市場經(jīng)濟主體的動力機制，在一定程度上有助于我國社會主義市場經(jīng)濟建設的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動力機制是在市場經(jīng)濟條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會資源，從而使整個社會經(jīng)濟的運行趨向合理，從而極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，“經(jīng)濟人”思想與在社會主義市場經(jīng)濟條件下個人對物質(zhì)利益的追求是相適應的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的趨利動機和趨利行為，與個人對物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟效率的提高，促進經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善。
但是，社會主義市場經(jīng)濟不僅具有市場經(jīng)濟的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實現(xiàn)共同富裕；第三，國家通過宏觀調(diào)控把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結合起來，更好地發(fā)揮市場對資源配置的基礎性作用。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的這三個特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。
�。ㄒ唬┳非髠�人利益最大化時的利已行為不會排斥利他行為
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，追求個人利益最大化時的利己行為不會排斥利他行為。在完善的社會主義市場經(jīng)濟條件下，等價交換、互惠互利等價值規(guī)律決定了經(jīng)濟主體在追求個人利益的同時， 必須尊重和滿足他人或社會的利益。也就是說，社會主義市場經(jīng)濟本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體是自利與利他的結合體。而且，社會主義市場經(jīng)濟以公有制為主體，與私有經(jīng)濟不同，它更多地強調(diào)為集體或社會謀利益，，強調(diào)對個人利益的追求不損害他人利益和集體利益。
�。ǘ┰谧非髠�人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體既存在經(jīng)濟理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟理性與道德理性沖突時強調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟的基點是尋求集體利益最大化或社會利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對最大化的集體利益或社會利益，同時要公平地分配到每個人（按勞分配），實現(xiàn)個人利益的最大化。在社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟理性與道德理性的一致性。
�。ㄈ┰谧非髠�人利益最大化時增進社會公共利益
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時增進社會公共利益。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體在市場機制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟行為， 追求自身利益最大化，并增進社會公共利益。社會主義市場經(jīng)濟的制度設計，能夠引導經(jīng)濟主體更好地處理個人利益與集體利益的關系； 鼓勵經(jīng)濟主體有意識地、主動地、卓有成效地增進社會公共利益； 防范經(jīng)濟主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機，危害社會公共利益。
另外，中國傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會主義市場經(jīng)濟的特殊性。據(jù)1996年及相關年份的《世界發(fā)展報告》顯示：新加坡實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.3%；中國香港地區(qū)實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.1%；日本實現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟增長（1961-1973年），年均增長率為9.8%；韓國實現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟增長（1983-1994年），年均增長率為8.8%。一些學者研究了如此驕人的經(jīng)濟增長背后的深層文化背景原因，結論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結合奠定了東亞社會現(xiàn)代市場經(jīng)濟的人文基礎，而且順應了世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過市場經(jīng)濟洗禮的這些國家和地區(qū)的文化，從整體上說，已經(jīng)是東西文化的結合體了，經(jīng)過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應，而且還能在市場經(jīng)濟的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）�！暗赖陆�(jīng)濟人”就是儒家文化與市場經(jīng)濟的結合體。儒家文化信奉“道德人”的價值理念，市場經(jīng)濟一般強調(diào)“經(jīng)濟人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟人”。在中國實行社會主義市場經(jīng)濟離不開中國的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個生長在中國環(huán)境下的經(jīng)濟主體都有意或無意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。
綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟主體也是“經(jīng)濟人”，但絕不是“自利經(jīng)濟人”，而是“道德經(jīng)濟人”。
構建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的現(xiàn)實意義
我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟學無法解釋中國經(jīng)濟社會中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對社會主義市場經(jīng)濟條件下人的本性的認識 ，總結出符合這種人性的人性假設范式―“道德經(jīng)濟人”，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
首先，構建社會主義市場經(jīng)濟的“道德經(jīng)濟人”范式，有助于解決經(jīng)濟活動的動力問題�！暗赖陆�(jīng)濟人”范式承認經(jīng)濟活動的主體（包括個人和企業(yè)）在經(jīng)濟活動中追逐經(jīng)濟利益的利己行為的現(xiàn)實必要性和合倫理性，承認了經(jīng)濟利益原則是人們從事經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，能有效調(diào)動市場主體的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。
其次，“道德經(jīng)濟人”范式可以使個人利益、企業(yè)利益與國家、社會整體利益共同增長，有利于鞏固社會主義公有制，增強人民團結，維護社會公平和穩(wěn)定�！暗赖陆�(jīng)濟人”范式不僅承認利益主體利己行為的合理性，而且堅決反對極端個人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權益，而且要考慮與自己有直接或間接關系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國家利益都得到保護和發(fā)展；在實現(xiàn)方式上，個人利益、局部利益與國家、社會整體利益的協(xié)調(diào)和結合，不僅要通過“看得見的手” 的國家宏觀調(diào)控來實現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。
再次，“道德經(jīng)濟人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動勞動者的勞動積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關系和社會矛盾的緩和，有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義公有制基礎上，經(jīng)濟主體通過自己的勞動為社會作貢獻，實施利他行為，社會則依據(jù)勞動貢獻向經(jīng)濟主體分配消費品，實現(xiàn)著對等的雙邊互利關系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過程中投入生產(chǎn)要素，為社會生產(chǎn)提供物質(zhì)技術條件并承擔風險，同時他有權按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻參與分配，并獲得風險收入，也實現(xiàn)著這種對等的利己利他雙邊關系。
最后，“道德經(jīng)濟人”范式反對兩極分化，有助于共同富裕目標的實現(xiàn)�！暗赖陆�(jīng)濟人”范式反對損人而利己，就是要反對剝削，反對兩極分化�！暗赖陆�(jīng)濟人”范式堅持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實現(xiàn)共同富裕。在實現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，從而承認和鼓勵能更多更好地利他的人先富起來。另一方面，也強調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠實勞動、合法經(jīng)營，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動后富的方式上，“道德經(jīng)濟人”范式主張通過榜樣示范、資金技術扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實現(xiàn)共同富裕（歐陽超，2003）。
參考文獻：
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6.歐陽超.試論互利主義[J].天府新論，2003（6）
作者簡介：
韓昌躍（1974-），男，安徽巢湖人，甘肅政法學院講師，主要研究方向：社會主義市場經(jīng)濟理論。
孫良（1961-），男，安徽巢湖人，安徽師范大學教授，碩士生導師，主要研究方向：西方經(jīng)濟學。
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