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經(jīng)濟評論??2003年第4期ECONOMIC??REVIEW??No.4??2003

從微觀基礎(chǔ)到宏觀基礎(chǔ)看現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟理論的發(fā)展

汪浩瀚

????摘要:對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的思考是經(jīng)濟學(xué)方法論的主要內(nèi)容,而對微觀與宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)的構(gòu)建一直是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展最為活躍的領(lǐng)域之一,也是各宏觀分支理論爭論的焦點。自凱恩斯革命后,由于宏觀經(jīng)濟學(xué)缺乏相應(yīng)的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ),導(dǎo)致自20世紀(jì)60年代開始引發(fā)了為宏觀經(jīng)濟學(xué)尋找微觀基礎(chǔ)的潮流;近些年來,又出現(xiàn)了嘗試為微觀經(jīng)濟建立宏觀基礎(chǔ)的后瓦爾拉斯宏觀經(jīng)濟理論,這種新的理論試圖超越微觀基礎(chǔ),從而揭示現(xiàn)代各宏觀經(jīng)濟理論紛爭的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞:微觀基礎(chǔ)??方法論的個人主義??宏觀基礎(chǔ)

????自斯密的??看不見的手 原理提出之后,經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史主要是圍繞著微觀和宏觀兩大基礎(chǔ)范式:資源配置范式和凱恩斯范式展開的,但在古典經(jīng)濟學(xué)體系里,整個經(jīng)濟理論沒有微觀和宏觀之間的區(qū)分,也沒能意識到從個體層面和總體層面觀察經(jīng)濟,其結(jié)論會產(chǎn)生顯著差異,更沒有對微觀與宏觀之間的內(nèi)在聯(lián)系予以過多的關(guān)注。新古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟運行應(yīng)是協(xié)調(diào)平穩(wěn)的,只有實際產(chǎn)量能產(chǎn)生實際影響,經(jīng)濟自身能克服短期的失衡,恢復(fù)到均衡水平上來。凱恩斯革命后,凱恩斯的總量分析模式使宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了分立:在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域,瓦爾拉斯一般均衡理論居于統(tǒng)治地位;而在宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域,凱恩斯宏觀失業(yè)非均衡理論占據(jù)主流位置。由于在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)里,宏觀行為或總量規(guī)律并不是由微觀行為推演而來,而是依據(jù)價格剛性假設(shè)和三個基本心理規(guī)律來構(gòu)筑,微觀均衡分析難以成為宏觀非均衡分析的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ),因此,古典主義宏觀思想與凱恩斯主義宏觀思想的激烈交鋒在整個宏觀經(jīng)濟的分支理論中表現(xiàn)得尤為淋漓盡致,凱恩斯宏觀理論與一般均衡理論存在著明顯的不相容性,也是新古典經(jīng)濟學(xué)存在的基本問題。

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現(xiàn)在:一是從經(jīng)濟總量關(guān)系入手,建立諸如消費函數(shù)、投資函數(shù)、貨幣需求函數(shù)等來研究它們之間的相互作用,最為成功代表的是�？怂箻�(gòu)造的IS-LM模型,但并沒有解決凱恩斯消費函數(shù)中收入既定與傳統(tǒng)均衡分析收入可以內(nèi)生決定的假定之間存在的矛盾;二是沿著瓦爾拉斯或非瓦爾拉斯方向構(gòu)筑各自宏觀理論的微觀基礎(chǔ),特別是近二三十年來,這一傾向更加凸顯。

以薩繆爾森為代表的新古典綜合理論力圖把凱恩斯經(jīng)濟學(xué)移植到傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)上,并試圖在均衡分析的模式里,將凱恩斯理論與以價格為中心的新古典微觀理論加以協(xié)調(diào)綜合,使價格分析成為投資、儲蓄分析的微觀基礎(chǔ),但??這樣形成的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)與新古典微觀經(jīng)濟學(xué)之間的融合就如油和水的融合一樣 ?,只能是松散的搭配在一起。以羅賓遜為代表的新劍橋?qū)W派強烈反對宏觀與微觀經(jīng)濟學(xué)之間的劃分,他們認(rèn)為,凱恩斯的宏觀理論缺乏價值理論和市場結(jié)構(gòu)理論等方面的微觀分析,必須聯(lián)系微觀的商品決定來研究宏觀的國民收入分配問題,價值本身應(yīng)具有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們借鑒了斯拉法的價值理論,從而為其收入分配理論提供了一個價值理論的基礎(chǔ)。此外,新劍橋?qū)W派還主張應(yīng)從壟斷競爭的市場結(jié)構(gòu)角度來剖析滯脹等問題,用一般均衡分析作為凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)本質(zhì)上抽掉了凱恩斯主義的精華,因此,在宏觀與微觀分析方法的結(jié)合上,應(yīng)當(dāng)采取李嘉圖的價值論和分配論,并用歷史的概念替代均衡概念,以收入分配的結(jié)構(gòu)分析作為凱恩斯宏觀理論的微觀基礎(chǔ)。

斯蒂格利茨認(rèn)為,調(diào)和宏觀與微觀這兩種理論的方式可以有兩種:要么使宏觀理論適應(yīng)微觀理論,即采用新古典方法;要么使微觀理論適應(yīng)宏觀理論,即采用新凱恩斯主義方法。近二三十年中,這些調(diào)和的嘗試與努力在主流宏觀經(jīng)濟理論中一直占據(jù)著支配地位。

自凱恩斯主義問世以來,微觀經(jīng)濟學(xué)的建立是以方法論的個體主義?為核心,而宏觀經(jīng)濟理論的發(fā)展則注重方法論的整體主義%,關(guān)注的是整個經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)和行為。兩種方法論爭論的焦點集中于是否存在不可還原為個體特性的經(jīng)濟規(guī)律這個問題上。主流宏觀經(jīng)濟理論試圖將經(jīng)濟看作一個內(nèi)在相關(guān)的整體來分析,而不是關(guān)注于分離的經(jīng)濟主體

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一、微觀基礎(chǔ)的基本含義與方法論問題

一般來說,由于微觀層面上經(jīng)濟行為者之間具有分散性和非平穩(wěn)性,人們總是試圖理想化地在宏觀現(xiàn)象與微觀現(xiàn)象

之間建構(gòu)一個統(tǒng)一的或至少是相容的理論體系,近幾十年來,經(jīng)濟理論力圖發(fā)展一種精致復(fù)雜的分析結(jié)構(gòu)來連接微觀與宏觀的脫節(jié)。主流宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀基礎(chǔ)是旨在通過對個體行為的分析來闡釋宏觀經(jīng)濟總量之間的關(guān)系,任何想把宏觀經(jīng)濟分析置于堅實的微觀基礎(chǔ)立足點主要通過三個方面實現(xiàn):行為主體決策的微觀經(jīng)濟研究及主體間的相互作用;行為的加總,即研究微觀行為的宏觀經(jīng)濟含義以及來自宏觀經(jīng)濟行為規(guī)則的微觀選擇的推演;經(jīng)濟理論和經(jīng)驗數(shù)據(jù)的比較。關(guān)于宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題涉及依據(jù)總量表示的理論與行為之間的關(guān)系,它包括行為的協(xié)調(diào)、決策者對自身行動不確定后果的反應(yīng)及均衡的含義等。具體地說,微觀基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在:宏觀經(jīng)濟理論應(yīng)擁有微觀個體的行為基礎(chǔ)、微觀結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和微觀個體行為之間的的協(xié)同性。

凱恩斯創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學(xué)之后,宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展主要表

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