文化，是一個(gè)民族的生命力，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的最根本和顯著的特征。文化在傳承的過程中，影響著和教育著它的民族，為民族深深地烙上了印記。
　　一、傳統(tǒng)的文化傳承
　　自人類出現(xiàn)起，特別是文字出現(xiàn)以后，人類一直在進(jìn)行著文化的傳承，它使人類的知識(shí)得以傳播和積累，為人類的創(chuàng)造活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。與現(xiàn)代多樣性的論傳承相比，傳統(tǒng)的文化傳承具有更鮮明、集中的特點(diǎn)。
　　文化傳承過程中的教育帶有一定的強(qiáng)制性。人是同時(shí)具有自然屬性和社
會(huì)屬性的動(dòng)物。自然屬性為人的生存發(fā)展提供了可能性，而社會(huì)屬性使人具備了極強(qiáng)的可塑性，因此教育才得以進(jìn)行。文化傳承屬于人的社會(huì)屬性方面，對(duì)個(gè)人而言，它貫穿于一個(gè)人的一生；對(duì)社會(huì)而言，它存在于社會(huì)的每一個(gè)角落。一個(gè)人從呱呱墜地開始，便開始受到教育的強(qiáng)制作用和影響，家庭、學(xué)校和社會(huì)總是以各種各樣的方式影響著人的身心發(fā)展。無論個(gè)體愿意與否，社會(huì)總是在一定的文化環(huán)境下對(duì)個(gè)體進(jìn)行有意或無意的影響，這種影響是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然，個(gè)體也會(huì)對(duì)這些影響作出一定的反饋，或積極的或消極的，教育在其中扮演著引導(dǎo)者的角色。因此，在個(gè)人的成長過程中，總是在學(xué)習(xí)文化知識(shí)同時(shí)也被教育著。
　　文化傳承帶有一定的地域性。少數(shù)民族的文化傳承總是帶著少數(shù)民族地區(qū)的地理、歷史、生活特征，如壯族的山歌是勞動(dòng)人民從生活著總結(jié)出來的，表現(xiàn)出淳樸、自然、真實(shí)的鄉(xiāng)土氣息，教育著壯族兒女如何學(xué)會(huì)熱愛生活；漁獵民族通過捕魚、狩獵、采集、飼養(yǎng)等技能傳承民族文化，同時(shí)也教會(huì)后代如何生存；游牧民族通過騎馬、套馬、擠奶等技能傳承民族文化，表現(xiàn)出草原民族特有的生存方式。我們可以看到，像這種帶有地域特色的民族文化都是一定歷史時(shí)期、一定地理環(huán)境下的產(chǎn)物，這樣的民族文化不僅教會(huì)了后代生存的技能，也讓他們傳承了民族文化。
　　二、現(xiàn)代文化傳承新途徑
　　到了現(xiàn)代社會(huì)，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興工具的出現(xiàn)，影響和改變著文化傳播和傳承的方式。
　　人與人之間的文化交流和學(xué)習(xí)多樣化。手機(jī)、電腦、電視、優(yōu)盤、電子書等電子終端的出現(xiàn)和使用，使得人們之間的交流和學(xué)習(xí)變得更加多樣化和方便，特別是遠(yuǎn)程多媒體的出現(xiàn)，使得遠(yuǎn)程會(huì)議、遠(yuǎn)程教育成為了可能。這樣，傳統(tǒng)文化傳承中的一對(duì)一、一對(duì)少的模式變成了一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多模式。到了這個(gè)時(shí)期，文化給人們帶來的教育無處不在，無時(shí)無刻不在，終身學(xué)習(xí)具備了全面的可能性和可操作性，人們?cè)谲嚿�、路上、野外隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行教育活動(dòng)，不再像傳統(tǒng)那樣必須固定在某時(shí)、某地點(diǎn)。
　　傳承文化的記錄載體多樣化。傳統(tǒng)的文化傳承記錄載體是以帛、竹簡、紙為主，到了現(xiàn)代，由于電子產(chǎn)品的出現(xiàn)，變得更為豐富多樣，如電腦、軟盤、硬盤、優(yōu)盤、光盤、各種存儲(chǔ)卡、磁帶、錄像帶等都可以成為文化載體，而表現(xiàn)形式更是豐富多彩，有聲音、視頻、圖像等。這樣，文化傳播和傳承的外在表現(xiàn)形式發(fā)生了很大的變化，文化的影響范圍和廣度也更為廣泛，但不變的是，文化所表達(dá)的內(nèi)涵或者它所教育的積極意向并沒有發(fā)生變化。
　　三、關(guān)于文化傳承的教育反思
　　文化傳承的歷史發(fā)展到21世紀(jì)，形成了多民族、多文化共存的狀態(tài)。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征；也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化的五彩繽紛的景象。對(duì)人類社會(huì)來說，文化多樣性的重要作用，就象生物多樣性對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡那樣必不可少。因此，我們要看到，在傳承文化的時(shí)候，不應(yīng)該將視野局限于本民族的文化，而應(yīng)該具有國際的視野。
　　教育是人類特有的承傳文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。在進(jìn)行教育活動(dòng)的時(shí)候，我們就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民族之間、不同文化之間的相互尊重、共同發(fā)展，狹隘的文化觀只會(huì)導(dǎo)致盲目的自大，認(rèn)不清自己所處的位置，不利于文化的長期傳承。
　　教育學(xué)原理告訴我們，教育通過對(duì)受教育者傳道授業(yè)解惑把文化傳遞給下一代，教育能夠以濃縮的形式，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的知識(shí)，從事文化創(chuàng)造。但是，反觀當(dāng)前的中國教育現(xiàn)況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族的文化傳承出現(xiàn)了值得警惕的情況。越來越多的中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識(shí)艾草、菖蒲為何物。為什么傳統(tǒng)節(jié)日目漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年輕人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯(cuò)誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。所有這一切，反映的是，我們的文化觀，我們的民族文化傳承出現(xiàn)了一定的問題，筆耕論文，這就需要我們?cè)诮逃辖o予足夠的重視，善于發(fā)現(xiàn)民族文化的閃光點(diǎn)。
　　一個(gè)國家，一個(gè)民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因?yàn)橛歇?dú)特的文化，民族文化是我們的根，民族文化是一個(gè)民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)、民族凝聚力的所在。只有充分尊重傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

本文編號(hào)：2183