目前,我國(guó)正處于實(shí)行“殯葬改革”和“鄉(xiāng)村振興”的重要時(shí)期。以絳縣為例,布局散亂的墓地在鄉(xiāng)村中隨處可見(jiàn),不僅占用了大量的耕林地、對(duì)生態(tài)環(huán)境和糧食安全造成威脅,同時(shí)也無(wú)法滿足人們隨時(shí)代而變化的殯葬行為及心理需求,因此鄉(xiāng)村公益性生態(tài)公墓建設(shè)勢(shì)在必行。由于墓地在不同地區(qū)和文化背景下會(huì)呈現(xiàn)出不同的形式和特征,鄉(xiāng)村公墓景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不能一刀切地仿照城市公墓的建設(shè)模式,應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀基礎(chǔ)上進(jìn)行因地制宜的建設(shè)。本文試圖從風(fēng)景園林學(xué)科的角度,通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村墓地現(xiàn)狀特征的分析,運(yùn)用景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的相關(guān)理論知識(shí)和生態(tài)化、公園化、地域化、人文化的理念構(gòu)建集傳統(tǒng)殯葬、園林景觀、人文紀(jì)念、生態(tài)涵養(yǎng)功能于一體的鄉(xiāng)村生態(tài)公墓景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。本文以生態(tài)公墓為切入點(diǎn),以鄉(xiāng)村墓地為研究對(duì)象,采用提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題—實(shí)踐應(yīng)用的研究路線,共分為六個(gè)章節(jié)。第一章為選題背景的闡述,從國(guó)家政策、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和學(xué)科訴求三方面闡述問(wèn)題的來(lái)源,明確本文的研究范圍和相關(guān)概念,并提出具體的研究方法及寫(xiě)作框架。第二章為相關(guān)理論基礎(chǔ)的研究,梳理了墓葬園林文化及營(yíng)造手法的演變和發(fā)展,依據(jù)相關(guān)政策及建設(shè)途徑研究公益性生態(tài)公墓在鄉(xiāng)村地區(qū)的可行性,并在... 

【文章來(lái)源】：西安建筑科技大學(xué)陜西省

【文章頁(yè)數(shù)】：152 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

鄉(xiāng)村墓地與三生空間的矛盾（資料來(lái)源：圖一、二作者自攝，圖三https://www.baidu.com/）

本文主要運(yùn)用 Arc Gis 軟件處理絳縣鄉(xiāng)村墓地用地適宜性評(píng)價(jià)的相關(guān)數(shù)據(jù)及分析，主要數(shù)據(jù)及來(lái)源：絳縣 DEM 數(shù)據(jù)、NDVI 數(shù)據(jù)、土地利用數(shù)據(jù)（地理空間數(shù)據(jù)云）；絳縣道路交通數(shù)據(jù)、水文數(shù)據(jù)（OpenStreetMap）；城鎮(zhèn)、水源保護(hù)區(qū)、自然文化遺產(chǎn)分布（絳縣縣志）；人口數(shù)據(jù)（第六次人口普查，絳縣縣志）。 5.實(shí)例論證法 將柴家坡村集中墓地作為實(shí)例研究，最終使鄉(xiāng)村生態(tài)公墓景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于柴家坡村的墓地改建設(shè)計(jì)當(dāng)中，論證其應(yīng)用的普適性。 1.7 寫(xiě)作框架

西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文252.4.2生態(tài)設(shè)計(jì)理論1.傳統(tǒng)生態(tài)設(shè)計(jì)理論——風(fēng)水理論風(fēng)水，又稱(chēng)堪輿、圖宅、相地術(shù)、青烏術(shù)等，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末年，是古代文化中重要的術(shù)數(shù)類(lèi)別。晉人郭璞在著作《葬經(jīng)》中首次定義了風(fēng)水的概念：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水實(shí)際上是古代傳統(tǒng)的環(huán)境學(xué)與生態(tài)學(xué)，是對(duì)地質(zhì)地貌、水文氣候和生態(tài)景觀等各環(huán)境因素的綜合評(píng)判，與造園學(xué)和營(yíng)造學(xué)成為古代建筑理論的三大學(xué)說(shuō)。風(fēng)水研究的是人與自然之間的關(guān)系，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理論是追求“天人合一”的人地關(guān)系，風(fēng)水文化對(duì)傳統(tǒng)殯葬也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。殯葬風(fēng)水的形成首先是源于人們對(duì)墓葬環(huán)境實(shí)用的需求，即避風(fēng)和水。《呂氏春秋·節(jié)喪篇》中：“葬淺則狐貍擔(dān)之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕”。其次殯葬風(fēng)水一定程度上也是古代孝文化的體現(xiàn)和傳承，其中禍福感應(yīng)說(shuō)最為突出。禍福感應(yīng)說(shuō)最初出現(xiàn)在《葬經(jīng)》中：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”也就是說(shuō)人的身體來(lái)自于父母，而子孫的身體是父母遺留在世的一部分，父母的骸骨如能得于安息之所，子孫也能得到庇佑。在講孝道的社會(huì)文化中，祖輩墓地的選擇便尤為重圖2.1鄉(xiāng)村墓地景觀特征分析框架（資料來(lái)源：作者自繪）圖2.2風(fēng)水巒頭學(xué)理想模式（資料來(lái)源：http://www.sohu.com/）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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[6]基于GIS低丘緩坡地開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)及系統(tǒng)研究[D]. 丁璇璇.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 2017
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[8]低山峽谷型小城鎮(zhèn)山水格局適應(yīng)性保護(hù)模式與規(guī)劃策略研究[D]. 張暉.重慶大學(xué) 2017
[9]基于視覺(jué)感受的武漢市中山公園景觀空間序列特征及優(yōu)化策略研究[D]. 林如玉.華中科技大學(xué) 2017
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