佛教作為世界三大宗教之一,在人類社會(huì)發(fā)展過程中起著非常的重要作用。佛教建筑作為佛教文化的載體和佛教精神的物化,在佛教的流傳和發(fā)展中起很重要的作用。佛教傳入中國(guó)后便受傳統(tǒng)文化的同化作用形成了具有中國(guó)特色的佛寺建筑,成為了中國(guó)古代建筑一個(gè)重要的分支和代表。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元發(fā)展,以及人們生活方式的改變、節(jié)奏的加快,佛寺建筑已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代人民生活和精神的需要,人們對(duì)佛寺建筑的發(fā)展提出了新的訴求。佛寺建筑的現(xiàn)代化及寺廟的重建也隨之提上日程,大量多元化的佛寺開始涌現(xiàn)。在這樣的背景下,如何更好的將傳統(tǒng)佛寺建筑的精髓與現(xiàn)代建筑手法融合,營(yíng)造出既滿足佛教功能需求又符合當(dāng)代社會(huì)審美需求的佛寺,實(shí)現(xiàn)佛教建筑的傳承與發(fā)展顯得極為迫切。本文以廣東乳源正覺寺重建設(shè)計(jì)為研究依托,首先,對(duì)佛教建筑的發(fā)展演化進(jìn)行梳理和分析,提出正覺寺依地形而建的整體布局和規(guī)劃;又對(duì)不同區(qū)域的建筑風(fēng)格進(jìn)行定義,即中心禮佛區(qū)采用仿古建筑風(fēng)格而其他區(qū)域以融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法為主的方案,并對(duì)具體的規(guī)劃展開詳細(xì)分析。然后,對(duì)中心禮佛區(qū)和其他功能區(qū)主要單體古佛建筑的設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)闡述和說明。最后,對(duì)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)展開探討,提出基于生... 

【文章來源】：湘潭大學(xué)湖南省

【文章頁(yè)數(shù)】：97 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

印度祗園精舍遺址由于文化的保守性和排他性，初入中國(guó)的佛教并沒有與中國(guó)本土文化產(chǎn)生過

圖 2.2 印度祗園精舍遺址示意圖教逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，佛教寺院建筑也逐漸融入。到了魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)佛教日漸興盛，進(jìn)入一個(gè)需求，大量佛教寺廟建筑興建[16]。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的府邸捐出，加以改造，將佛像置于其中，作為佛教寺寺”的現(xiàn)象[17]。這種“舍宅為寺”的改造模式縮短了寺廟成本，也進(jìn)一步加快了佛教的繁榮。另外，這種舍宅為寺落宮殿式住宅為藍(lán)本，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想中的院落、開及強(qiáng)調(diào)秩序等級(jí)等建筑特點(diǎn)直接引入佛寺建造中來，并一為適應(yīng)原有的建筑布局，多采用“前廳為大殿，后堂為佛種布局更符合當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣和觀念，更容易被接局奠定了基礎(chǔ)。一時(shí)期的大量佛寺建筑依舊采用早期的建筑的基本形寧寺，寺門、木塔和佛殿沿中軸依次排布。雖采用前塔

圖 2.3 北魏洛陽(yáng)永寧寺遺址平面圖隋唐時(shí)期是中華文明空前繁榮的時(shí)代，佛教和佛教建筑在這一時(shí)期也得的發(fā)展。由于官方的支持，大量佛經(jīng)傳入并翻譯，與中國(guó)本土文化深度融出多個(gè)派別，其中的禪宗通過大量改革和演化成功與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合為漢傳佛教的主流派別。隋唐時(shí)期，漢地佛教建筑通過與本土建筑思想融合基本形成定制。從唐著《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》[20]和《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)》[21]中可以看的佛寺建筑佛塔的中心位置被佛殿和佛塔構(gòu)成的新雙功能區(qū)所取代，或立于大殿或寺門前[22]。佛寺建筑布局則變?yōu)槔仍旱钐萌航M合布局形式，城市和宮殿布局，形成明確的功能區(qū)，將佛塔、佛殿、佛閣、戒壇等建布置，形成中心禮佛區(qū)，成為核心，而將廊院及其他生活空間布置在周網(wǎng)格道路將不同功能區(qū)連接，功能日趨完善[23]。隨著建造工藝的提高，也變得更加高大精巧，氣勢(shì)飛鴻，彰顯佛教的繁榮。時(shí)至宋代，佛教相對(duì)隋唐時(shí)期發(fā)展較為衰弱，且世俗化嚴(yán)重。此時(shí)禪宗

【參考文獻(xiàn)】：
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碩士論文
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