【摘要】：近年來,隨著人們生活水平的提高,越來越多的人選擇將閑暇時(shí)間在各大風(fēng)景名勝區(qū)中度過,自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)的度假酒店在我國得到飛速的發(fā)展。然而,隨著經(jīng)濟(jì)效益的巨大刺激,有一部分大同小異的建筑拔地而起,不僅缺失了建筑的地域性特征而且破壞了生態(tài)資源。本文主要研究對象為老君山懸崖度假酒店,在分析該地區(qū)的區(qū)域要素的基礎(chǔ)上,將綜合場所精神理論、生態(tài)建筑理論等方面的理論應(yīng)用到老君山懸崖度假酒店之中,系統(tǒng)分析了當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境與文化特征,并且將其概念歸納梳理,結(jié)合國內(nèi)外對這方面研究的范例,總結(jié)出其建造形式。在宏觀的對項(xiàng)目總體定位的基礎(chǔ)上,分析場地存在問題及現(xiàn)狀,并總結(jié)基地現(xiàn)有的條件,從酒店建筑地域性設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)這兩方面對基地山體因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì),在總體把握整個(gè)山體的地質(zhì)地貌及歷史文化下借用其自然形成的山洞部分進(jìn)行懸空式的建筑形態(tài)設(shè)計(jì),融入了我國數(shù)千年具有辯證意識的道家傳統(tǒng)思想,體現(xiàn)出道法自然以及天人合一的態(tài)勢。建筑依山勢而建,建筑直插于山體之中,使之形成靠崖,懸空、眺臺長廊觀景的結(jié)構(gòu)形式。同時(shí)與老君山主景區(qū)對望,使游客在住宿的過程之中感悟出大自然的力量,找到人與自然和諧相處最佳方式。對于自然景區(qū)來講,優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)即可帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增加,也可與老君山景區(qū)互為映襯,從而散發(fā)地域文化的魅力。
【圖文】：

融合地域文化的老君山懸崖崖體酒店建筑設(shè)計(jì)研究）。根據(jù)相關(guān)特征豫西居民主要?dú)w納為兩大類，第一種為宅自漢代以來，，豫西民居建筑以木結(jié)構(gòu)發(fā)展起來，屋頂?shù)脑煨褪竭@兩種造型為主，其主要原因是為了迎合老君山的地勢特斜坡的頂部，建筑的屋頂上會(huì)設(shè)立一個(gè)正脊以及四個(gè)斜脊，到遮擋作用，四條傾斜的脊通常從主建筑物墻壁突出來。人幸福安康，鎮(zhèn)宅辟邪，通常在屋頂上進(jìn)行裝飾，屋頂上使用使用。建筑在布局上一般以前堂后寢為主，左側(cè)與右側(cè)保持

（a） （b）圖 2-3 豫西康百萬莊園圖片來源于：https://www.baidu.com/（二）宗教文化特征在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于不同地區(qū)其自然環(huán)境也有所不同，人們在心理需求方面也有所同，因此人們的信仰也會(huì)不一樣，一些長居山區(qū)的人們信仰山神，河濱民眾信仰河神一些山嶺因作為神仙的道場或修仙之地而充滿神秘色彩，故很多山川在遠(yuǎn)古都被賦予奇的力量。老君山地區(qū)的人們大多信奉道教,老君山地區(qū)為山地丘陵之地，地質(zhì)復(fù)雜，因此以山神為信仰符合了當(dāng)時(shí)人們的心理需求。西周時(shí)期，老子傳道所至，騎青牛，函谷關(guān)東去。⑥道教文化在此傳播開來。道家文化對度假酒店的影響，文化作為一種精神的存在，需要與實(shí)用性結(jié)合在一起強(qiáng)調(diào)其空間氛圍，將道教的理念與抽象形式應(yīng)用于度假酒店設(shè)計(jì)的室內(nèi)室外，使傳統(tǒng)
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：TU247.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2644364