本文選題：建構(gòu)　切入點(diǎn)：紀(jì)念性　出處：《山東建筑大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：隨著社會(huì)文化和建筑技術(shù)的發(fā)展,人類在各個(gè)領(lǐng)域逐步進(jìn)入全球化,20世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義浪潮的余波仍在當(dāng)代建筑領(lǐng)域內(nèi)蕩漾。當(dāng)代建筑創(chuàng)作在一波又一波的時(shí)代思潮中,呈現(xiàn)出百花齊放的局面,但也不可避免地出現(xiàn)了追求怪異形態(tài)和過度商業(yè)化的傾向。不可否認(rèn),現(xiàn)代主義所代表的現(xiàn)代性精神,很大程度上代表了人類社會(huì)對民主、開放和自由的追求,但是,現(xiàn)代主義也暴露出過分強(qiáng)調(diào)功能理性、技術(shù)至上以及對情感的忽視,以至于忽略了建筑的物質(zhì)性對于建筑場所精神的塑造和空間情感的表達(dá)。進(jìn)入20世紀(jì)60年代,由商業(yè)文化和大眾通俗文化所主導(dǎo)的審美取向,把建筑形式引向了通俗化、商業(yè)化乃至庸俗化、過度商業(yè)化的境地。另一方面,隨著商業(yè)和文化的全球化,西方文化意識(shí)形態(tài)正在向全球蔓延,全球思想和審美標(biāo)準(zhǔn)的同化,導(dǎo)致了建筑領(lǐng)域地域性特質(zhì)、場所精神的逐漸消失。在當(dāng)代文化語境下,建構(gòu)理論作為解決當(dāng)代建筑問題的一劑良藥,把建筑的物質(zhì)性推到了一個(gè)新的高度。建構(gòu)理論基于知覺現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)觀念,提出在平面、空間、表皮等抽象概念之前,建筑的本質(zhì)首先是其物質(zhì)性。建筑的物質(zhì)性本質(zhì)只是建構(gòu)理論的工具和手段,其最終的目的是重建建筑空間的精神功能,而這種精神功能可以是地域性情懷、場所精神或更加細(xì)膩的個(gè)人情感。所以建構(gòu)正是通過物質(zhì)性手段而讓空間具有情感感染力。如果說建構(gòu)理論是對現(xiàn)代主義的過度機(jī)械化和后現(xiàn)代主義的過度商業(yè)化雙重批判的產(chǎn)物,那么,建構(gòu)理論一方面是對現(xiàn)代主義忽視情感和精神功能的機(jī)器美學(xué)的對抗,另一方面,則是對后現(xiàn)代主義的甚囂塵上的商業(yè)媚俗化的批判。因此建構(gòu)理論為解決當(dāng)代社會(huì)人居環(huán)境地域性危機(jī)、場所精神消亡和情感淡漠等問題提供了新的思路和方法。冷戰(zhàn)結(jié)束后,當(dāng)代社會(huì)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮增長,人類的人居環(huán)境質(zhì)量也得到了長足的改善,但是,缺乏精神認(rèn)同、缺少地域情感歸宿、社區(qū)凝聚力的消失等問題仍是困擾人類人居環(huán)境的重大挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代背景下,建筑紀(jì)念性的建構(gòu)和建筑紀(jì)念性精神的喚起成為解決這些問題的重要途徑,可以給不同社會(huì)群體帶來精神認(rèn)同和情感歸宿,從而提高社會(huì)的凝聚力。所謂紀(jì)念性,就是物質(zhì)載體、行為載體所具有的保存和喚起人們情感、記憶的屬性;而建筑紀(jì)念性,非紀(jì)念性建筑所獨(dú)有,是建筑(景觀)所具有的保存和喚起人們情感、記憶的文化屬性。紀(jì)念性空間的歷史源遠(yuǎn)流長,作為人類社會(huì)最古老的空間形式之一。隨著人類文明的發(fā)展,紀(jì)念性的意義和內(nèi)容也在不斷發(fā)生著變遷,從史前社會(huì)、古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì),建筑紀(jì)念性的發(fā)展經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜、神權(quán)統(tǒng)治下的宗教崇拜、集權(quán)統(tǒng)治下的權(quán)力崇拜到現(xiàn)代社會(huì)民眾集體精神的多元化表達(dá)等不同階段,折射出人類社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代精神的滄桑巨變。人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),政治民主化、文化多元化深刻地影響了社會(huì)的紀(jì)念性心理與紀(jì)念性內(nèi)容,也為建筑的紀(jì)念性建構(gòu)與紀(jì)念性建筑創(chuàng)作開辟了全新的思路和創(chuàng)作方法。建構(gòu)視域下的紀(jì)念性空間情感,摒棄了傳統(tǒng)意義上的在政治話語主導(dǎo)下體現(xiàn)權(quán)力意志的紀(jì)念性,著眼于更加細(xì)膩的、具有人文關(guān)懷的、更貼近人性的情感。建構(gòu)視域下的紀(jì)念性空間,繼承了建構(gòu)理論的物質(zhì)性手段,具有對現(xiàn)代主義簡化了精神功能的機(jī)器美學(xué)的批判性對抗,因此更具有空間表現(xiàn)力和情感感染力,能夠引起更為廣泛、深刻的情感共鳴和精神認(rèn)同,讓紀(jì)念性建筑空間充滿感染力。當(dāng)代城市存在的重要問題是千篇一律、千城一面的單一化、機(jī)械化,而城市紀(jì)念性空間的塑造為克服當(dāng)代城市的這一通病,提供了有效的途徑。作為論文研究命題的擴(kuò)展內(nèi)容,論文中提出把紀(jì)念性空間放到城市空間的整體建構(gòu)中去,論文淺析了與紀(jì)念性空間建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)的三個(gè)問題,即紀(jì)念性空間的梯度分布、紀(jì)念性情感的社會(huì)感知計(jì)算、紀(jì)念性活動(dòng)的公眾參與。簡單來說就是,通過計(jì)算機(jī)技術(shù),將社會(huì)個(gè)體和群體的紀(jì)念性情感轉(zhuǎn)化為直觀的數(shù)字信息,將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用到紀(jì)念性活動(dòng)的公眾參與上,并結(jié)合社會(huì)感知計(jì)算的數(shù)字信息,在無需城市居民主動(dòng)參與的情況下,節(jié)省時(shí)間和空間,做到“感知即參與”,從而發(fā)展出公眾參與的新模式。最后,根據(jù)社會(huì)感知計(jì)算和公眾參與所得到的數(shù)據(jù)信息,在城市空間整體建構(gòu)的具體措施上,將紀(jì)念性空間劃分為不同的規(guī)模和級(jí)別,有機(jī)地分布到城市空間中去,從而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性空間和情感在城市整體空間中的梯度分布。紀(jì)念性空間的梯度分布、紀(jì)念性情感的社會(huì)感知計(jì)算、紀(jì)念性活動(dòng)的公眾參與三者為紀(jì)念性在城市整體空間中的建構(gòu)提供了有益的思路。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東建筑大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：TU984.113;TU251

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本文編號(hào)：1682185