本文關(guān)鍵詞：試析古代文學(xué)美女形象塑造中的男性立場(chǎng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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試析古代文學(xué)美女形象塑造中的男性立場(chǎng) 論文代寫(xiě)

　　在中國(guó)的歷史上，女性基本上都處于較低的社會(huì)地位，從母系氏族的瓦解開(kāi)始，古代女性便備受壓迫，這些從造字時(shí)代人們所造的漢字中就能看出。比如“女”，取的是一個(gè)女子半跪在地的樣子；再比如“娶”，像以手執(zhí)耳，意思是一個(gè)男人手執(zhí)一個(gè)女人的耳朵而與之成婚，可見(jiàn)先民心目中的“娶”是男人使用強(qiáng)力，使之就范的。后代女子也受“三從四德”、“七出”等的約束。這些種種，都是由中國(guó)封建男權(quán)社會(huì)的男權(quán)制度所決定的，女性是男性要求下的女性，美女也是男性期待下的美女。這些無(wú)疑會(huì)在古代文學(xué)美女形象的塑造中得以體現(xiàn)。
　　古代文學(xué)中的美女，大體分為以下幾種：
　　一、為封建政治斗爭(zhēng)犧牲、為封建禮教服務(wù)的美女形象
　　（一）“四大美女”，無(wú)一不帶有政治斗爭(zhēng)痕跡
　　中國(guó)的“四大美女”，常被作為經(jīng)典的文學(xué)素材，見(jiàn)于各種各樣的文學(xué)作品之中。而她們并不只因?yàn)槊烂捕�，更多的是因�(yàn)樗齻兩砩系恼我蛩�。以�?ldquo;沉魚(yú)”之美的西施為例，她的故事也可謂婦孺皆知，在國(guó)難當(dāng)頭之際，她忍辱負(fù)重，以身救國(guó)，與鄭旦一起被獻(xiàn)給吳王夫差，成為寵妃，將吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心于國(guó)事，為勾踐的東山再起制造了機(jī)會(huì)，吳國(guó)終被越國(guó)所滅�？梢哉f(shuō)，西施的犧牲體現(xiàn)了一個(gè)女子以身許國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)，但越人并不記得西施的功績(jī)，還怕她繼續(xù)誤國(guó)，將其沉塘。從西施的個(gè)人角度來(lái)考慮，她無(wú)疑是越王勾踐為東山再起而設(shè)置在吳王身邊的棋子，她只不過(guò)是吳王用來(lái)政治復(fù)仇的工具， 最終卻背上“禍國(guó)”的罪名，用來(lái)警醒后世君主，要杜絕“紅顏禍水”。然而，西施在正史中并無(wú)記載，而西施助越滅吳的故事也是在后世才有的，如此看來(lái)，西施并不一定真實(shí)存在過(guò)，而西施的故事也只不過(guò)是后世文人塑造的美女罷了。而這位美女西施本文由畢業(yè)論文網(wǎng)收集整理，只不過(guò)是君王用來(lái)為自己的政治統(tǒng)治服務(wù)的工具罷了。 論文網(wǎng)
　　貂蟬與楊貴妃擁有和西施同樣悲慘的命運(yùn)，人們通常在利用完她們之后，還要以她們的“禍國(guó)殃民”來(lái)警醒后人，或者是再以此作為未來(lái)的“美人計(jì)”的成功經(jīng)驗(yàn)。王昭君的命運(yùn)也許比她們的要更好些，至少被后世人傳頌，成為民族友好團(tuán)結(jié)的大功臣，是一位犧牲小我來(lái)成就國(guó)家安定的女英雄。但說(shuō)到底，美麗的王昭君都成為了政治的犧牲品，只不過(guò)漫漫黃沙都難以掩蓋她為民族融合、國(guó)家安定而作出偉大犧牲的美名。
　　（二）封建道德禮教的代言人
　　漢樂(lè)府中有不少塑造女性的名歌，《陌上�！分芯退茉炝艘晃幻利惖牟缮D秦羅敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殻簧倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。”詩(shī)中從羅敷的服飾上，更從路人對(duì)羅敷的欣賞的側(cè)面描寫(xiě)中突出羅敷的美貌，但這并不是這首詩(shī)的重點(diǎn)，重點(diǎn)是后面羅敷對(duì)使君調(diào)戲的斥責(zé)與嘲諷。整首詩(shī)向我們傳達(dá)的羅敷不畏權(quán)勢(shì)、剛潔端正的人格魅力，是羅敷的機(jī)智勇敢，對(duì)自己夫婿從一而終，而且作為采桑婦勤勞善良的美德。一句“羅敷喜蠶桑”便是封建社會(huì)男耕女織的家庭模式里對(duì)一個(gè)家庭婦女的基本要求，而從一而終、剛潔端正的美德也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)女性的期望。羅敷，無(wú)疑是美德與美色的集合體，她作為女性中的典范，被人們傳唱加以歌頌，可以說(shuō)是對(duì)于封建禮教端正女子德行的宣傳。 論文網(wǎng)
　　另外一首《孔雀東南飛》，朱東潤(rùn)先生說(shuō)：“它通過(guò)焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，對(duì)封建制度和封建禮教的罪惡作了深刻的揭露和鞭撻。”[1]但近年來(lái)反對(duì)之聲四起，評(píng)論者們都認(rèn)為是在維護(hù)封建禮教，而傳統(tǒng)所認(rèn)為封建禮教的捍衛(wèi)者焦母和劉兄才是真正的封建禮教的破壞者。蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，，十六誦詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)她是封建禮教要求下女子的典范，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”，可見(jiàn)并不是蘭芝不守禮教，是焦母故意刁難，再說(shuō)雙雙殉情，又能從側(cè)面反映出蘭芝始終堅(jiān)持從一而終而不得為守貞潔、為捍衛(wèi)愛(ài)情而死。由此，《孔雀東南飛》塑造了一個(gè)封建禮教下女子的模范代表，“婦功”、“婦德”、“婦容”、“婦言”、“四德”俱全，善良孝順的好兒媳。[2]《孔雀東南飛》一方面是為“多謝后世人，戒之慎勿忘”，另一方面是借對(duì)蘭芝的歌頌向人們呼吁要像如此美德的女子學(xué)習(xí)。
　　當(dāng)然，我們?cè)谶@里不得不說(shuō)，無(wú)論是秦羅敷，還是劉蘭芝，她們不論有怎樣的美貌，有怎樣的美德，她們都是文學(xué)作品中的人物，所謂文學(xué)大多反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那漢樂(lè)府中的美女形象無(wú)疑是社會(huì)對(duì)于美女的期望和要求，他們歌頌這樣的女子以達(dá)到宣傳封建禮教的目的。 畢業(yè)論文
　　此外，宋玉的《登徒子好色賦》中也塑造了美人，只不過(guò)他主要描寫(xiě)了人間女色的不可抗拒和禮儀大防的可堅(jiān)守性之間的矛盾沖突，而以后者的勝利而結(jié)束，從而宣揚(yáng)了禮儀，司馬相如的《美人賦》和曹植的《洛神賦》最終也都回歸到禮儀�？梢�(jiàn)這些文學(xué)作品中的美女都為宣傳封建禮教而服務(wù)。
　　二、作者自喻，為抒發(fā)自身情感而塑造的美女形象
　�。ㄒ唬┮�“香草美人”自喻
　　我國(guó)古代文學(xué)史中，屈原首創(chuàng)了“香草美人”的意象，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。《離騷》中，屈原大多以美人自喻品德和人格的高尚，以美人遲暮暗指自己報(bào)國(guó)無(wú)門的痛苦，借“香草美人”以明志，展現(xiàn)了自己崇高的政治理想和深沉的愛(ài)國(guó)情懷。
　　后代的曹植對(duì)“香草美人”的意象有所繼承，《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，將一位美麗動(dòng)人的女子活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們面前，卻又借作為精神寄托的“洛神”在現(xiàn)實(shí)中實(shí)不存在抒發(fā)失落的情懷，內(nèi)心的苦悶和悲哀之情也以此從中流露。再看《美女篇》，作者筆下的美女“攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”，而最終“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”。郭茂倩說(shuō)：“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之，若不遇時(shí)，隨見(jiàn)征求，終不屈也。”[3]作者以更多的筆墨寫(xiě)美女的嫻雅優(yōu)美和某種感傷的氣質(zhì)，試圖向我們傳達(dá)美女的精神和追求，交代了美女的身份和志向，實(shí)則作者以美女自況，是文人自我形象的塑造，抒寫(xiě)了文人郁結(jié)的懷抱，從美女的形象中引申出了出仕君子的人格。作者以賦托意，以“美女失意的幽怨”來(lái)傳達(dá)“政治上的牢騷失意”。

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