本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)

發(fā)布日期： 2012-05-02 發(fā)布：  

  2010年第3期目錄       本期共收錄文章20篇

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué) 人文精神 人格境界
中國(guó)論文網(wǎng)
　　摘 要:人文精神是大學(xué)教育的核心,是大學(xué)的靈魂所在。然而在當(dāng)前環(huán)境下,大學(xué)的市場(chǎng)取向、功利取向日趨明顯,人文精神日益萎縮。所以,確立現(xiàn)代大學(xué)理念,弘揚(yáng)人文精神傳統(tǒng),已成為21世紀(jì)中國(guó)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神資源是極為豐富的,在古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)施人文精神教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在古代文學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神教育,使學(xué)生接受與繼承我們本民族的價(jià)值規(guī)范體系和文化積淀,對(duì)提升學(xué)生的人格境界,對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展,對(duì)社會(huì)的發(fā)展,都會(huì)起到重要作用。
　　
　　一、人文精神教育的重要性與必要性
　　
　　人文精神簡(jiǎn)單來說就是以人為本的精神,是一種普遍的人類自我關(guān)懷。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神,它高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人自身的發(fā)展和完善。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)�！八菢�(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn),在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平�！眥1}毋庸置疑,人文精神是大學(xué)教育的核心,是大學(xué)的靈魂所在�！敖逃母臼抢硐肴烁竦呐囵B(yǎng),沒有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育,沒有人文精神的教育也是沒有靈魂的教育”{2}。大學(xué),不僅僅是培養(yǎng)專業(yè)人才的機(jī)構(gòu),更應(yīng)該是人文精神的培訓(xùn)中心,是大學(xué)生“精神成人”的搖籃,為人的全面、理性發(fā)展提供精神資源,開啟心智,開闊境界,使人成為健全的個(gè)人。所以,確立現(xiàn)代大學(xué)理念,弘揚(yáng)人文精神傳統(tǒng),已成為21世紀(jì)中國(guó)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
　　然而近年來,大學(xué)的市場(chǎng)取向、功利取向日趨明顯,人文精神日益萎縮。大學(xué)產(chǎn)業(yè)化論調(diào)一經(jīng)提出,其諸多弊端已是毋庸置疑。這種教育傾向過分強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性,偏重于知識(shí)與技術(shù)的傳授,而忽視了對(duì)人文教育的關(guān)注。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機(jī)、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)吧等現(xiàn)象十分嚴(yán)重,他們?nèi)狈?duì)他人的關(guān)心、對(duì)社會(huì)的關(guān)心、對(duì)周圍的關(guān)心、對(duì)英雄所應(yīng)有的崇敬,缺少精神和信仰,缺少承受力和責(zé)任感,沒有更大激情和樂趣等等。這一切不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學(xué)教育與人文教育明顯處于失衡狀態(tài),人文精神的缺乏已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。因此在教學(xué)中貫徹人文精神教育是非常必要的。
　　在古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)施人文精神教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楣糯膶W(xué)的優(yōu)秀作品不僅是古代文化的重要載體,而且更是人文精神的集中體現(xiàn),是中華民族的珍貴財(cái)富,也是我們今天建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化所必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是激勵(lì)和促進(jìn)人們不斷充實(shí)自己、完善自己、提高自己的精神食糧。所以古代文學(xué)教學(xué)既是專業(yè)文學(xué)知識(shí)的傳授過程,也是宣揚(yáng)人文精神的教育過程。
　　
　　二、古代文學(xué)中
　　
　　蘊(yùn)涵的人文精神資源以及現(xiàn)實(shí)意義
　　古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神資源是極為豐富的,從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》,從老莊、孔孟、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫到韓愈、蘇軾、陸游、辛棄疾、李贄、顧炎武、曹雪芹等,這些卷帙浩繁、燦若星斗的優(yōu)秀文學(xué)作品和這些卓然獨(dú)立、品格高尚的偉大的文學(xué)家、思想家,帶給一代又一代的中國(guó)人思想文化的深刻啟蒙,積淀了我們民族深厚的人文精神資源。古代文學(xué)中貫穿的人文精神是以孔子的儒家學(xué)說為核心,以老莊思想為補(bǔ)充,以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為宗旨,主要包括以下四個(gè)方面。
　　第一,心系天下與蒼生的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是我國(guó)古代文人對(duì)國(guó)家和人民的高度關(guān)心,對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感,是一種積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神,也是居安思危、處興思亡的辯證理性精神。孔子曰“憂心忡忡,然后君子”。憂患意識(shí)在古代文人士大夫身上非常廣泛、非常鮮明、激烈。唐代杜甫一生以“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”為己任,始終不忘憂國(guó)憂民。他“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱。”“在家常起早,憂國(guó)愿豐年。”在杜甫的思想深處始終背負(fù)著的沉重的憂患意識(shí)。北宋范仲淹“進(jìn)亦憂,退亦憂”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,涵蓋了古代知識(shí)分子普遍的憂患情懷。南宋陸游二十歲便立下了“上寫擊狂胡,下寫草軍書”的宏圖壯志,立志要掃蕩胡虜統(tǒng)一中原,為此陸游一生都在為這一個(gè)目標(biāo)孜孜不倦地奮斗著。雖然當(dāng)今大學(xué)生生于和平年代,但是中國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,還不夠強(qiáng)盛,國(guó)際環(huán)境也不容樂觀,國(guó)外的反華勢(shì)力還很猖獗,一直沒有停息活動(dòng),中華兒女在海外備受欺凌、侮辱的現(xiàn)象屢見不鮮,聯(lián)系這樣的具體國(guó)情,結(jié)合作家作品中的憂患精神,可以激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)民族的高度責(zé)任感,鼓勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而努力奮斗。
　　第二,渴望建功立業(yè)、為理想、為信仰而堅(jiān)持不懈的執(zhí)著精神。建功立業(yè)是中國(guó)古代文人所追求的最高境界和普遍的心理期待,也是中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個(gè)重要主題。李白渴望:“奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,�？h清一�！�(《代泰山學(xué)孟少府移文書》),高適追求:“萬(wàn)里不惜死,一朝得成功”(《塞下曲》),岑參放言:“功名須及早,歲月莫虛擲�！倍少F的是在這追求理想和事業(yè)的過程中古代文人堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)精神。偉大詩(shī)人屈原長(zhǎng)期被放逐,備受磨難,但屈原仍不屈不撓,堅(jiān)持自己的政治主張、政治理想,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。屈原對(duì)理想的執(zhí)著追求影響了無數(shù)后世文人。司馬遷身受屈辱的宮刑,但以堅(jiān)忍的毅力,終于完成了不朽的《史記》。他們這種堅(jiān)定的人生追求和信仰對(duì)當(dāng)代大學(xué)生注重個(gè)體發(fā)展、確立個(gè)人奮斗目標(biāo)、追求自身價(jià)值,培養(yǎng)自強(qiáng)自信具有極強(qiáng)的啟迪作用。
　　第三,面對(duì)苦難與得失的豁達(dá)生活態(tài)度。中國(guó)文人大多在事業(yè)追求上是積極進(jìn)取的儒家精神,而在生活態(tài)度上則更多地接受佛道思想的影響,遇事達(dá)觀,心胸開闊,隨遇而安,盡管備受挫折,仍然超然物外,“不以物喜,不以己悲�！碧K軾一生三次被貶,但他仍然超脫物外,隨遇而安。當(dāng)他年過花甲以抱病衰老之軀從荒遠(yuǎn)的海南島被赦還仍毫不在乎地說:“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。”把那種悲慘的貶謫生活當(dāng)作人生最奇絕的游歷,可見其心胸的灑脫曠達(dá)。歐陽(yáng)修也是一生幾經(jīng)磨難,但他對(duì)這一切并不以為然,認(rèn)為:“君子輕去就,隨卷舒,富貴不可誘,故其氣浩然。”他們沒有對(duì)苦難、挫折耿耿于懷反而把人生的不平和挫折當(dāng)作最好的一次游歷,當(dāng)作一筆珍貴的財(cái)富。正是這樣的立身處世的人生態(tài)度使他們沒有頹喪,保持著一貫旺盛的創(chuàng)作活力,為后人遺留下那么多的優(yōu)秀詩(shī)文。在校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這種豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度,面對(duì)挫折不氣餒,面對(duì)困苦不嘆息,面對(duì)得失寵辱不驚。
　　第四,以人為本的人性關(guān)懷。中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)注重人本,孔子的“仁”字充分體現(xiàn)了人本精神,貫穿著人本精神的精髓�！叭省钡暮诵氖菒廴�,“仁者愛人”。這種“仁”首先是基于家族生活中的親情,其根本是孝悌之情:父慈子孝,兄友弟恭。在孝悌之情的基礎(chǔ)上又?jǐn)U展為“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼�！薄安华�(dú)親其親,不獨(dú)子其子�！碧岢珜�(duì)人的普遍關(guān)懷,形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味,這是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。古代的許多文學(xué)作品都從不同角度抒發(fā)了人與人之間這種最美好的深情厚誼。如孟郊吟誦母子之情的《游子吟》,蘇軾懷念亡妻之情的《江城子》,李白感動(dòng)于朋友之情的《贈(zèng)汪倫》,白居易對(duì)陌生歌女憐惜之情的《琵琶行》,還有蘇軾對(duì)廣大蕓蕓眾生關(guān)愛之情的《荔枝嘆》等等,這種濃烈的人倫之情對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起著極為重要的作用,是民族團(tuán)結(jié)的基石。當(dāng)今世界,隨著經(jīng)濟(jì)全球化過程的日益加快,信息化時(shí)代的到來,人與人之間的交往更加密切,更加便利,國(guó)與國(guó)之間的交往也更加頻繁,不同國(guó)家不同民族不同地區(qū)不同的人呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的多元化的文化價(jià)值觀,這就要求在人與人之間的交往中要互相關(guān)愛,互相善待,不歧視不排斥,以平和、友愛之心來看待周圍的人和事,以團(tuán)結(jié)為原則,以關(guān)愛為紐帶,營(yíng)造與他人、與集體、與社會(huì)的和諧。

　　第五,對(duì)大自然、宇宙萬(wàn)物的熱愛之情�！爸袊�(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然,才能取得自己生存和發(fā)展�！眥3}表現(xiàn)在古代文學(xué)作品中,是古代文人對(duì)大自然的無比熱愛與珍視,甚至達(dá)到了物我合一的境界。王維:“空山不見人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”(《鹿柴》)描繪了空山深林傍晚的幽靜和清新。孟浩然:“綠樹村邊合,青山郭外斜�！�(《過故人莊》)陸游:“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村�！�(《游山西村》)流露了對(duì)農(nóng)家田園風(fēng)光的喜愛。辛棄疾:“茅檐低小,溪上青青草。白發(fā)誰(shuí)家翁媼,醉里吳音相媚好�！�(《清平樂》)都表達(dá)了人與自然的怡然相得。古代文學(xué)作品對(duì)大自然風(fēng)光的優(yōu)美描寫,表現(xiàn)了古人與自然的親近與融洽。當(dāng)今社會(huì),環(huán)境污染嚴(yán)重,生態(tài)危機(jī)是目前人類面臨的最嚴(yán)重的危機(jī)之一,植被破壞、水污染、大氣污染,城市化與工業(yè)化的高度發(fā)展造成了對(duì)自然資源的過度開采與透支,使我們的生存環(huán)境日益惡劣。通過閱讀古代描寫自然風(fēng)光的作品,可以使學(xué)生走進(jìn)古代那一片空氣澄明、綠樹蒼郁的綠色中國(guó),更珍愛環(huán)境,為保護(hù)環(huán)境作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　
　　三、如何在教學(xué)中傳遞這些人文精神資源
　　
　　在古代文學(xué)教學(xué)中貫穿人文精神教育,首先,授課教師本人要有濃厚的人文精神�！耙粋�(gè)既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時(shí)又有著很好的人文素質(zhì)的教師,本身就具有很大的人文教育意義,就是取之不盡用之不竭的人文精神資源�！眥4}只有教師的認(rèn)識(shí)水平與思想境界得到了提升,人文教育才能落到實(shí)處。因此,我們?cè)诤魡救宋木窠逃臅r(shí)候,首先要審視我們的教師是否具有人文情懷,我們的教育行為是否具有人文性。我們?cè)趶氖陆逃ぷ鲿r(shí),是否還把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值與意義的途徑與方式,而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè);在教育教學(xué)過程中,在與學(xué)生的共處中,我們教師自己的人文精神有沒有得到豐富和發(fā)展;我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí),是否只想到傳授知識(shí)而忽視了培養(yǎng)他們的個(gè)性、思想和人文精神。其次,在傳達(dá)古代文學(xué)中人文精神的過程中必須要用人文化的形式。要根據(jù)學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去,不能強(qiáng)硬地灌輸,機(jī)械地講授。具體做法可以采用以下幾種方式:
　　第一,利用多媒體課件的生動(dòng)與直觀,引起學(xué)生的強(qiáng)烈關(guān)注。多媒體課件利用視聽材料的呈示,可以使學(xué)生各種感官得到延伸,把學(xué)生的感官所難以感覺到和不可能感覺到的事物、現(xiàn)象、事件直觀、形象地再現(xiàn)給他們,拓展學(xué)生認(rèn)識(shí)和感悟文學(xué)世界的時(shí)空廣度,激發(fā)學(xué)生的興趣。
　　第二,注重經(jīng)典作品的朗讀與背誦。經(jīng)典作品所蘊(yùn)涵的人文精神和藝術(shù)形象具有超越時(shí)空的永恒魅力,長(zhǎng)期的朗讀與背誦使學(xué)生含英咀華,在對(duì)美文的欣賞中慢慢領(lǐng)略作品的人文精神內(nèi)涵。
　　第三,舉辦專題研討課。討論課能最大限度地保證學(xué)生自由思考的空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的參與、反思和表達(dá),使人文精神教育真正地人文化。定期就學(xué)生感興趣的或教師認(rèn)為有必要探討的內(nèi)容讓學(xué)生在課堂上各抒己見,暢所欲言,開展專題研討課,教師最后要有總結(jié),掌握方向,鼓勵(lì)精彩發(fā)言,也要糾正一些過于偏頗的觀點(diǎn)。
　　人文精神教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù),“人文教育的最終目的不是要增加人的所有物,而是要提升人的境界�！眥5}人文精神所具有的超越性,執(zhí)著于對(duì)生命意義的追求,尋求一種人生的信仰,讓人們不因生活困苦而失望,不因環(huán)境改變而沮喪,不因遭受挫折而萎靡,不因生活優(yōu)越而沒落。針對(duì)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn),在古代文學(xué)作品教學(xué)中弘揚(yáng)人文教育,使學(xué)生接受與繼承我們本民族的價(jià)值規(guī)范體系和文化積淀,對(duì)提升學(xué)生的人格境界,對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展,對(duì)社會(huì)的發(fā)展,都會(huì)起到重要作用。
　　
　　作者簡(jiǎn)介:黨月異,德州學(xué)院中文系副教授。
　　
　　{1} 陳旭光.21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材――藝術(shù)的意蘊(yùn)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002.
　　{2} 袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004.
　　{3} 張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.
　　{4}{5} 石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

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