本文關(guān)鍵詞：孫惠芬小說的民俗書寫，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：遼南作家孫惠芬因其筆下獨(dú)特的對(duì)遼南民俗的書寫,而在當(dāng)今文壇備受關(guān)注。自1982年創(chuàng)作至今,遼南民俗是她始終不曾割舍的創(chuàng)作主題,其在小說中對(duì)遼南民俗進(jìn)行了全方位、立體化的展示,廣袤的遼南大地也孕育了她獨(dú)特的民俗創(chuàng)作精神。本文從民俗書寫的視角出發(fā),以其小說文本為范例,對(duì)孫惠芬創(chuàng)作中體現(xiàn)的民俗意識(shí)、民俗精神以及民俗書寫中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷等進(jìn)行深層意義的挖掘,突破之前對(duì)孫惠芬的作品研究大都局限于某幾個(gè)領(lǐng)域的誤區(qū)。使對(duì)孫惠芬小說作品的研究,尤其是其作品中關(guān)于遼南民俗書寫的研究得到更好的整合與體現(xiàn)。研究孫惠芬小說中的民俗書寫,不僅有助于全方位地了解其作品,了解其作品中蘊(yùn)含的遼南民俗文化,更具有理論創(chuàng)新的價(jià)值。本論文包含引言、正文、結(jié)語共五部分。第一部分引言。首先說明自己的選題緣由,即為何選擇孫惠芬小說中的民俗書寫作為研究對(duì)象(原因是針對(duì)她的作品研究中,對(duì)民俗書寫的相關(guān)理論分析非常稀少);然后梳理研究現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)為數(shù)不多的針對(duì)孫惠芬的民俗書寫研究中,往往只從某一層面或某幾層面進(jìn)行論證,或者只在個(gè)別章節(jié)中對(duì)對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行過理論探討,并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的分類與整合,也沒有深入探討其文本中的民俗書寫所體現(xiàn)的民俗精神與人文意蘊(yùn)。故本文將在此基礎(chǔ)上嘗試更深層次的解答;最后確立本論文的研究框架,即從正文的三大部分來系統(tǒng)研究孫惠芬創(chuàng)作中所涉及到的民俗事象。第二部分為正文第一章。細(xì)致地探究了遼南地區(qū)有史以來的民俗書寫與傳承,以及在現(xiàn)如今處于同質(zhì)化時(shí)代孫惠芬對(duì)其民俗意識(shí)的堅(jiān)守、其本人民俗精神的取向三方面內(nèi)容。第一節(jié)旨在梳理中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)中對(duì)遼南民俗的書寫,由于本論文重點(diǎn)在于研究孫惠芬及其作品,故本節(jié)內(nèi)容只需概說;第二節(jié)主要談孫惠芬本人在創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的民俗意識(shí),通過其訪談錄、對(duì)話錄,以及她的創(chuàng)作談、作品的序言、小記等等,高度整合出她的民俗意識(shí),并總結(jié)出處于同質(zhì)化時(shí)代的孫惠芬本人,其對(duì)于民俗意識(shí)堅(jiān)守的重要現(xiàn)實(shí)意義;第三節(jié)對(duì)于孫惠芬民俗精神的取向進(jìn)行了分類研究,把她的民俗意識(shí)變得具體化了,以其民俗精神取向的日�；�、倫理化、審美化三方面來進(jìn)行具體探究。第三部分為正文第二章。系統(tǒng)的歸納與展示了孫惠芬筆下的民俗書寫。以其創(chuàng)作中最具代表性的幾部作品為例,結(jié)合烏丙安、鐘敬文兩位民俗學(xué)者對(duì)民俗事項(xiàng)的具體分類方法,從物質(zhì)民俗、信仰民俗、社會(huì)民俗和游藝民俗四個(gè)方面來建構(gòu)文本,具體分析遼南民俗在孫惠芬的小說中是如何書寫與展現(xiàn)的,并列出材料證明。第四部分為正文第三章。深入地挖掘了孫惠芬民俗書寫的精神內(nèi)涵。首先是其創(chuàng)作中體現(xiàn)了城鄉(xiāng)變遷中的“家園意識(shí)”,自二十世紀(jì)八十年代以來,城鄉(xiāng)之間的矛盾沖突不斷出現(xiàn),孫惠芬小說中的主人公多具有濃厚的“都市情結(jié)”,他們一步步從鄉(xiāng)村走出,而最終到達(dá)城市的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)心中理想的家園并不存在,此刻他們只好回歸到屬于自己的故土——那曾經(jīng)美好的精神家園;其次是作為懷念與想象的“人情社會(huì)”,當(dāng)今社會(huì)人與人之間的關(guān)系日漸疏離、淡漠,孫惠芬在其民俗書寫中,曾不止一次地對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)、家族、親族的交往場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)致的描寫,為我們展示了遼南鄉(xiāng)土世界的“民間風(fēng)俗畫”,這里沒有勾心斗角,沒有利欲熏心,是一片未被污染的凈土。這里的人與人之間的交往沒有隔閡,沒有猜忌,有的是互幫互助,是一種理想的“人情社會(huì)”。而這種理想的社會(huì)在城市的高樓大廈中不復(fù)存在,所以只能作為一種懷念與想象;最后,是“人文精神”的尋找與拯救。這是孫惠芬民俗書寫的精神內(nèi)涵中更為深層的含義,在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化在流失,人文精神亦在流失,在這種環(huán)境下,孫惠芬作品中的民俗事象書寫除了地域化與鄉(xiāng)情化的表達(dá),還有更深層次的精神要求。即民俗不僅僅是對(duì)民間的傳承,更有人與人之間的關(guān)愛、真誠(chéng)、包容的內(nèi)涵在其中,這也正是對(duì)當(dāng)下人們精神生活缺失進(jìn)行彌補(bǔ)與挽救的重要內(nèi)容,因而孫惠芬的鄉(xiāng)俗書寫具有人文精神的找尋與拯救的深層次含義。第五部分為結(jié)語。當(dāng)代民俗文學(xué)寫作中存在著各種各樣的誤區(qū),而孫惠芬則始終忠實(shí)于她的遼南鄉(xiāng)村,忠實(shí)于她的民俗寫作。通過對(duì)孫惠芬創(chuàng)作中民俗書寫的分析,我們不難看出,作為遼南地區(qū)的本土作家,故土遼南斑斕豐厚的民俗文化事象是其民俗創(chuàng)作的源泉。俗話說,“只有民族的,才是世界的”。因此,孫惠芬對(duì)民俗寫作的堅(jiān)守,不但有利于弘揚(yáng)遼南民俗文化,甚至對(duì)于整個(gè)遼南文化體系建立、乃至中國(guó)民俗文化在世界的推廣、弘揚(yáng)都具有任重道遠(yuǎn)的意義。
【關(guān)鍵詞】：孫惠芬 民俗意識(shí) 民俗書寫 民俗精神 人文關(guān)懷
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I207.42
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• 第1章 引言12-15
• 第2章 同質(zhì)化時(shí)代民俗意識(shí)的堅(jiān)守15-35
• 2.1 遼南民俗書寫的流脈與傳承15-20
• 2.2 孫惠芬創(chuàng)作的民俗意識(shí)20-28
• 2.2.1 遼南情愫與村落民俗景觀的雙重展示20-23
• 2.2.2 當(dāng)代東北地域民俗書寫的潮流與選擇23-26
• 2.2.3 民族文化母題的傳承與弘揚(yáng)26-28
• 2.3 孫惠芬民俗精神的取向28-35
• 2.3.1 日�；�28-30
• 2.3.2 倫理化30-32
• 2.3.3 審美化32-35
• 第3章 孫惠芬筆下的民俗書寫35-55
• 3.1“上塘”風(fēng)景中的物質(zhì)民俗35-42
• 3.1.1 物質(zhì)生產(chǎn)民俗36-39
• 3.1.2 物質(zhì)生活民俗39-42
• 3.2“歇馬山莊精神”中的信仰民俗42-48
• 3.2.1 信仰禁忌民俗42-44
• 3.2.2 歲時(shí)節(jié)日民俗44-45
• 3.2.3 喪葬民俗45-48
• 3.3“社會(huì)民俗”與“游藝民俗”48-55
• 3.3.1 社會(huì)民俗48-52
• 3.3.1.1 鄉(xiāng)里社會(huì)民俗48-50
• 3.3.1.2 個(gè)人生活儀禮民俗50-52
• 3.3.2 游藝民俗52-55
• 第4章 孫惠芬民俗書寫的精神內(nèi)涵55-71
• 4.1 城鄉(xiāng)變遷中的“家園意識(shí)”55-59
• 4.1.1“趨利”形勢(shì)下的“都市情結(jié)”55-57
• 4.1.2“本色”遺失下的“精神家園”57-58
• 4.1.3“理性”觀照下的“文化鏡像”58-59
• 4.2 作為懷念與想象的“人情社會(huì)”59-64
• 4.2.1“關(guān)系”譜系建構(gòu)“人情社會(huì)”60-61
• 4.2.2“交往”互動(dòng)共組“民俗畫卷”61-63
• 4.2.3“人性”淡漠追憶“故土溫情”63-64
• 4.3“人文精神”的尋找與拯救64-71
• 4.3.1“俗民心理”的原生態(tài)解讀64-66
• 4.3.2 衰弱的傳統(tǒng)與解構(gòu)的民俗66-68
• 4.3.3“人文精神”的救贖68-71
• 第5章 結(jié)語：誤讀與堅(jiān)守71-72
• 參考文獻(xiàn)72-77
• 注釋77-79
• 附錄79-84
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文84-85
• 后記85

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