本文關(guān)鍵詞：調(diào)整視角重塑古代文學(xué)之思想傳承載體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

代詩歌在我國文學(xué)史上占有重要的歷史地位，它對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響和作用是深遠(yuǎn)而不可替代的。我國詩歌可謂源遠(yuǎn)流長，從兩千五百年前的第一部詩歌總集至今經(jīng)歷了許多朝代變遷，時代更迭，每一時代都為詩歌賦予了新的生命和內(nèi)容，詩歌也豐富了中國文學(xué)的寶庫。本文從古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中應(yīng)用研究的角度對古代詩歌與現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行一些簡單探究。
　　概述
　　一、古代詩歌的概念
　　古代詩歌種類繁雜，按音律分，可以分為古體詩和近體詩，這個概念應(yīng)該是從唐代形成的。古體詩包括：古詩、楚辭、樂府詩。
　　近體詩是與古體詩相對的一種詩體，又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為“絕句”與“律詩”兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。詞又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點，調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。曲又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。
　　二、古代詩歌的特點
　�。ㄒ唬┕糯脑姼�，表達(dá)強(qiáng)烈的思想情感，這也是詩歌的最基本特點。
　　“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”表達(dá)的是劉邦對爭霸天下的向往和決心，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”則表達(dá)了杜甫對蕓蕓眾生的悲憫情懷，這些詩文反映的都是作者的所思所想，是詩人最真實的情感流露。
　�。ǘ┰姼柰ㄟ^典型形象反映當(dāng)時生活，通過意境表達(dá)思想感情。
　　詩歌的精練性，使其在不多的語句中更能簡潔地表達(dá)和反映當(dāng)時的生活狀況和特點，更具典型性和代表性。王國維于《人間詞話》中道：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”又曰：“有境界則自成高格，自有名句。”是乃斯言！觀“嗚呼滑竿工，爾生一何勞！爾居一何糟！”、“清水咽煙塵，面黧骨如柴；烈日登高嶺，倒斃路邊埋；風(fēng)雪嗟無衣，凍死誰復(fù)哀！”、“嗚呼此十人，寧無兄與弟，寧無母與妻？或因無力養(yǎng)，各自奔東西。十人結(jié)蓬萍，生死莫相離！”可知。詞氣一前一后排用“嗚呼”反復(fù)發(fā)嘆，中間純以白描及“嗟”、“哀”承轉(zhuǎn)，層層推進(jìn)，“一彈復(fù)三嘆，慷慨有余哀”。
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　　從某種意義上說，古代詩歌代表著一種特殊符號，是具有自己才能解構(gòu)的神秘色彩的體系，它可以把抽象的理性意蘊(yùn)系統(tǒng)化，還能在其中賦予情感的美感。中國古代詩歌能用最簡單的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容和思想，這也是古代詩歌的特點之一。不直接表達(dá)情感的詩歌語言多通過比喻、通感、雙關(guān)、用典、象征等方式，從而使人感到含蓄、朦朧。
　　三、現(xiàn)代文學(xué)的體裁特征
　　中國現(xiàn)代文學(xué)是指在“五四”文學(xué)革命以后到1949年10月新中國成立之前的文學(xué)，大約三十多年的時間。在“五四”新文學(xué)以后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，又隨著中國革命與社會性質(zhì)的演變，以新中國成立為主要分界線，新中國成立以前為中國現(xiàn)代文學(xué)階段，新中國成立之后為中國當(dāng)代文學(xué)階段，即現(xiàn)代文學(xué)是中國的新民主主義革命時期，而當(dāng)代文學(xué)是社會主義時期。兩個階段的文學(xué)都有其所處各歷史階段的的痕跡，歷史風(fēng)貌存在著一定的差異性；但兩個階段又是不可割裂的，存在著內(nèi)在的連續(xù)性，與古典文學(xué)又有著顯著區(qū)別�？梢哉f是中國現(xiàn)代文學(xué)中所孕育的社會主義因素，特別是以左翼文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)為代表，保證了文學(xué)的社會主義發(fā)展方向，到中華人民共和國成立后，由于政治因素的加入，對文學(xué)進(jìn)行了干預(yù)，社會主義文學(xué)成為80年代前當(dāng)代文學(xué)的主流。
　　現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了新的文學(xué)題材的誕生，比如雜文﹑現(xiàn)代小說﹑話劇﹑散文詩﹑新詩﹑報告文學(xué)等，此外抒情方式、敘述角度及描寫手段等寫作手法也有新的創(chuàng)造，現(xiàn)代氣息濃厚，與世界潮流遙相呼應(yīng)，被稱為真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。
　　古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
　　一、古詩可以一定程度上代表了自古以來的思想發(fā)祥
　　中國人欣賞什么，厭惡什么，都可以從古詩中看到淵源。比如《詩經(jīng)》中描寫美人所展示的審美傾向，比如《離騷》中對諂媚小人的厭惡。比如看到落花枯葉，會傷春悲秋。這些都是深植于中國人血脈中的一種本能傾向。所以現(xiàn)代作家中還是有很多人在以一種傳統(tǒng)的純粹文人的姿態(tài)在寫作，比如汪曾祺，比如林清玄。
　　讀“青青子衿，悠悠我心”，“明月出天山，蒼茫云海間”，“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”。讀“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。讀“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。讀“大地春如海，男兒國是家，龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”。我們更能夠感覺到這些古典詩句的浪漫、美麗、闊達(dá)和悲壯，比現(xiàn)代文學(xué)更有沖擊力，這種沖擊力并不僅僅是詩句的氣勢，而是其間能經(jīng)久不息撞擊我們心靈的詩歌魅力，也是一直傳承至今的精神享受。
　　現(xiàn)代文學(xué)的很多境界，其實都是從古代詩歌的詩境和思想中得來的。大多數(shù)古代詩歌有著優(yōu)美的意境，是承載著詩人內(nèi)心情感的篇章，讀這些詩歌能夠使讀者的內(nèi)心得到滿足，精神得到升華，心境得以舒緩。而現(xiàn)代文學(xué)的許多語言、形象、韻律等也只不過是作者思想的外殼，，作者思想的載體，是由作者到讀者或聽眾之間的媒介而已，真正內(nèi)核的東西，也是最本質(zhì)的東西，則是現(xiàn)代詩人的情懷，現(xiàn)代文人的情懷。
　　二、寫作方法上的應(yīng)用
　　古代詩歌善用意象，講求虛實結(jié)合，在寫作藝術(shù)上追求“言有盡而意無窮”，會采用一些留白的手法。并且古代詩歌著重抒情，現(xiàn)代一些散文詩歌在抒情手法上對此有所借鑒。古代詩歌多用比擬，通感等修辭手法，現(xiàn)代依然沿習(xí)。古代詩歌講究對仗，現(xiàn)代文中會采用總題之下，幾條線索并立的手法。詩歌講究起承轉(zhuǎn)合，這是議論文的寫法指導(dǎo)。古代詩歌想象力的充分運(yùn)用，也為后世的寫作打開了門路。
　　元人陶明濬《說詩雜記》說：“萬事皆以入神為極致……一技之妙皆可入神……魁群冠倫，出類拔萃，皆所謂入神者也。”陶氏又解釋說：“入神二字之義，心通其道，口不能言。己所專有，他人不得襲取。所謂能與人規(guī)矩，不能使人巧。巧者其極為入神。”（見郭紹虞《〈滄浪詩話〉校注》）陶明濬還描述了詩歌創(chuàng)作入神的性狀，但他認(rèn)為“入神”為“巧者其極”，并不太確切。詩能入神，有時并非極工巧所能致，因極工巧并不一定能使詩臻于化境。
　　現(xiàn)代文學(xué)中的散文、詩歌和歌詞作為抒發(fā)作者情感的抒情文學(xué)載體，其多元化的內(nèi)容、優(yōu)美的表達(dá)方式和深厚的文化底蘊(yùn)，都能帶給人們無限的遐想，成為忙碌的現(xiàn)代人渴望和追求的意境，得到人們的喜愛。比如譚亞新通過賞析《洗月》、《七里山塘》、《久久雨》等作品，為人們傳達(dá)了詩歌散文從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)實到聯(lián)想的寫作手法，讓人們從中感受現(xiàn)代文學(xué)詩的魅力。他以獨特的審美視角，無比飽酣的筆墨，展示了現(xiàn)代文學(xué)充滿奇幻生活的魅力、語言文學(xué)創(chuàng)作的魅力、人與自然情感交融的魅力。
　　

  本文關(guān)鍵詞：調(diào)整視角重塑古代文學(xué)之思想傳承載體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。