本文關(guān)鍵詞：調(diào)整視角重塑古代文學(xué)之思想傳承載體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

代詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上占有重要的歷史地位，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響和作用是深遠(yuǎn)而不可替代的。我國(guó)詩(shī)歌可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從兩千五百年前的第一部詩(shī)歌總集至今經(jīng)歷了許多朝代變遷，時(shí)代更迭，每一時(shí)代都為詩(shī)歌賦予了新的生命和內(nèi)容，詩(shī)歌也豐富了中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)。本文從古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中應(yīng)用研究的角度對(duì)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單探究。
　　概述
　　一、古代詩(shī)歌的概念
　　古代詩(shī)歌種類(lèi)繁雜，按音律分，可以分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，這個(gè)概念應(yīng)該是從唐代形成的。古體詩(shī)包括：古詩(shī)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)。
　　近體詩(shī)是與古體詩(shī)相對(duì)的一種詩(shī)體，又稱今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為“絕句”與“律詩(shī)”兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。詞又稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)，調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。曲又稱為詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲和雜劇。
　　二、古代詩(shī)歌的特點(diǎn)
　　（一）古代的詩(shī)歌，表達(dá)強(qiáng)烈的思想情感，這也是詩(shī)歌的最基本特點(diǎn)。
　　“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”表達(dá)的是劉邦對(duì)爭(zhēng)霸天下的向往和決心，而“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”則表達(dá)了杜甫對(duì)蕓蕓眾生的悲憫情懷，這些詩(shī)文反映的都是作者的所思所想，是詩(shī)人最真實(shí)的情感流露。
　　（二）詩(shī)歌通過(guò)典型形象反映當(dāng)時(shí)生活，通過(guò)意境表達(dá)思想感情。
　　詩(shī)歌的精練性，使其在不多的語(yǔ)句中更能簡(jiǎn)潔地表達(dá)和反映當(dāng)時(shí)的生活狀況和特點(diǎn)，更具典型性和代表性。王國(guó)維于《人間詞話》中道：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”又曰：“有境界則自成高格，自有名句。”是乃斯言！觀“嗚呼滑竿工，爾生一何勞！爾居一何糟！”、“清水咽煙塵，面黧骨如柴；烈日登高嶺，倒斃路邊埋；風(fēng)雪嗟無(wú)衣，凍死誰(shuí)復(fù)哀！”、“嗚呼此十人，寧無(wú)兄與弟，寧無(wú)母與妻？或因無(wú)力養(yǎng)，各自奔東西。十人結(jié)蓬萍，生死莫相離！”可知。詞氣一前一后排用“嗚呼”反復(fù)發(fā)嘆，中間純以白描及“嗟”、“哀”承轉(zhuǎn)，層層推進(jìn)，“一彈復(fù)三嘆，慷慨有余哀”。
　�。ㄈ┕糯�(shī)歌具有含蓄美的特征。
　　從某種意義上說(shuō)，古代詩(shī)歌代表著一種特殊符號(hào)，是具有自己才能解構(gòu)的神秘色彩的體系，它可以把抽象的理性意蘊(yùn)系統(tǒng)化，還能在其中賦予情感的美感。中國(guó)古代詩(shī)歌能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容和思想，這也是古代詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。不直接表達(dá)情感的詩(shī)歌語(yǔ)言多通過(guò)比喻、通感、雙關(guān)、用典、象征等方式，從而使人感到含蓄、朦朧。
　　三、現(xiàn)代文學(xué)的體裁特征
　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是指在“五四”文學(xué)革命以后到1949年10月新中國(guó)成立之前的文學(xué)，大約三十多年的時(shí)間。在“五四”新文學(xué)以后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，又隨著中國(guó)革命與社會(huì)性質(zhì)的演變，以新中國(guó)成立為主要分界線，新中國(guó)成立以前為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)階段，新中國(guó)成立之后為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)階段，即現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，而當(dāng)代文學(xué)是社會(huì)主義時(shí)期。兩個(gè)階段的文學(xué)都有其所處各歷史階段的的痕跡，歷史風(fēng)貌存在著一定的差異性；但兩個(gè)階段又是不可割裂的，存在著內(nèi)在的連續(xù)性，與古典文學(xué)又有著顯著區(qū)別�？梢哉f(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中所孕育的社會(huì)主義因素，特別是以左翼文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)為代表，保證了文學(xué)的社會(huì)主義發(fā)展方向，到中華人民共和國(guó)成立后，由于政治因素的加入，對(duì)文學(xué)進(jìn)行了干預(yù)，社會(huì)主義文學(xué)成為80年代前當(dāng)代文學(xué)的主流。
　　現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了新的文學(xué)題材的誕生，比如雜文﹑現(xiàn)代小說(shuō)﹑話劇﹑散文詩(shī)﹑新詩(shī)﹑報(bào)告文學(xué)等，此外抒情方式、敘述角度及描寫(xiě)手段等寫(xiě)作手法也有新的創(chuàng)造，現(xiàn)代氣息濃厚，與世界潮流遙相呼應(yīng)，被稱為真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。
　　古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
　　一、古詩(shī)可以一定程度上代表了自古以來(lái)的思想發(fā)祥
　　中國(guó)人欣賞什么，厭惡什么，都可以從古詩(shī)中看到淵源。比如《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)美人所展示的審美傾向，比如《離騷》中對(duì)諂媚小人的厭惡。比如看到落花枯葉，會(huì)傷春悲秋。這些都是深植于中國(guó)人血脈中的一種本能傾向。所以現(xiàn)代作家中還是有很多人在以一種傳統(tǒng)的純粹文人的姿態(tài)在寫(xiě)作，比如汪曾祺，比如林清玄。
　　讀“青青子衿，悠悠我心”，“明月出天山，蒼茫云海間”，“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”。讀“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。讀“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。讀“大地春如海，男兒國(guó)是家，龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”。我們更能夠感覺(jué)到這些古典詩(shī)句的浪漫、美麗、闊達(dá)和悲壯，比現(xiàn)代文學(xué)更有沖擊力，這種沖擊力并不僅僅是詩(shī)句的氣勢(shì)，而是其間能經(jīng)久不息撞擊我們心靈的詩(shī)歌魅力，也是一直傳承至今的精神享受。
　　現(xiàn)代文學(xué)的很多境界，其實(shí)都是從古代詩(shī)歌的詩(shī)境和思想中得來(lái)的。大多數(shù)古代詩(shī)歌有著優(yōu)美的意境，是承載著詩(shī)人內(nèi)心情感的篇章，讀這些詩(shī)歌能夠使讀者的內(nèi)心得到滿足，精神得到升華，心境得以舒緩。而現(xiàn)代文學(xué)的許多語(yǔ)言、形象、韻律等也只不過(guò)是作者思想的外殼，，作者思想的載體，是由作者到讀者或聽(tīng)眾之間的媒介而已，真正內(nèi)核的東西，也是最本質(zhì)的東西，則是現(xiàn)代詩(shī)人的情懷，現(xiàn)代文人的情懷。
　　二、寫(xiě)作方法上的應(yīng)用
　　古代詩(shī)歌善用意象，講求虛實(shí)結(jié)合，在寫(xiě)作藝術(shù)上追求“言有盡而意無(wú)窮”，會(huì)采用一些留白的手法。并且古代詩(shī)歌著重抒情，現(xiàn)代一些散文詩(shī)歌在抒情手法上對(duì)此有所借鑒。古代詩(shī)歌多用比擬，通感等修辭手法，現(xiàn)代依然沿習(xí)。古代詩(shī)歌講究對(duì)仗，現(xiàn)代文中會(huì)采用總題之下，幾條線索并立的手法。詩(shī)歌講究起承轉(zhuǎn)合，這是議論文的寫(xiě)法指導(dǎo)。古代詩(shī)歌想象力的充分運(yùn)用，也為后世的寫(xiě)作打開(kāi)了門(mén)路。
　　元人陶明濬《說(shuō)詩(shī)雜記》說(shuō)：“萬(wàn)事皆以入神為極致……一技之妙皆可入神……魁群冠倫，出類(lèi)拔萃，皆所謂入神者也。”陶氏又解釋說(shuō)：“入神二字之義，心通其道，口不能言。己所專(zhuān)有，他人不得襲取。所謂能與人規(guī)矩，不能使人巧。巧者其極為入神。”（見(jiàn)郭紹虞《〈滄浪詩(shī)話〉校注》）陶明濬還描述了詩(shī)歌創(chuàng)作入神的性狀，但他認(rèn)為“入神”為“巧者其極”，并不太確切。詩(shī)能入神，有時(shí)并非極工巧所能致，因極工巧并不一定能使詩(shī)臻于化境。
　　現(xiàn)代文學(xué)中的散文、詩(shī)歌和歌詞作為抒發(fā)作者情感的抒情文學(xué)載體，其多元化的內(nèi)容、優(yōu)美的表達(dá)方式和深厚的文化底蘊(yùn)，都能帶給人們無(wú)限的遐想，成為忙碌的現(xiàn)代人渴望和追求的意境，得到人們的喜愛(ài)。比如譚亞新通過(guò)賞析《洗月》、《七里山塘》、《久久雨》等作品，為人們傳達(dá)了詩(shī)歌散文從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)實(shí)到聯(lián)想的寫(xiě)作手法，讓人們從中感受現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)的魅力。他以獨(dú)特的審美視角，無(wú)比飽酣的筆墨，展示了現(xiàn)代文學(xué)充滿奇幻生活的魅力、語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的魅力、人與自然情感交融的魅力。
　　

  本文關(guān)鍵詞：調(diào)整視角重塑古代文學(xué)之思想傳承載體，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。