發(fā)布時(shí)間：2016-11-20 14:34

  本文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新

闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神

[摘要]古代文學(xué)課程作為大學(xué)生精神成人教育的有效載體，其得天獨(dú)厚的學(xué)科優(yōu)勢具有圓通的自洽邏輯。將古代文學(xué)視為一門有張力、有生命的學(xué)科，一方面與育人承諾、時(shí)代訴求、人文旨趣相鏈接，另一方面承接“地氣”，從實(shí)踐維度對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)困局進(jìn)行尋本溯源與理性修復(fù)，庶幾實(shí)現(xiàn)精神成人教育的“軟著陸”。
　　[關(guān)鍵詞]古代文學(xué) 大學(xué)生 精神成人
　　[]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）06-0001-06
　　[作者簡介]候海榮，吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院科研處處長（吉林四平 136000）
　　培育大學(xué)生“精神成人”，這是一個(gè)永恒的真命題。能否在教學(xué)實(shí)踐中將人類歷史進(jìn)步的普世價(jià)值譜系內(nèi)化為受教者的精神動(dòng)力，乃衡量古代文學(xué)教學(xué)良窳的必要條件。高校的古代文學(xué)教學(xué)日趨頹勢，“無用”成為其招致攻訐的靶點(diǎn)。在人文精神大討論尚未謝幕的時(shí)代，究竟應(yīng)該如何審視古代文學(xué)在古今對(duì)話場域中的文化方位，如何認(rèn)同跨越千載韋編黃卷留下的精神資源？
　　一、古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”的相悖歸因
　　古代文學(xué)課堂出勤率超低與其他技能培訓(xùn)班的熱情高漲形成強(qiáng)烈反差。大學(xué)生一邊以淘金的眼神汲汲于名目繁多的等級(jí)證書，一邊與故紙堆里的“詩云子日”形成難以逾越的心理障壁與文化隔閡。此中揭橥出古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)不爭事實(shí)：古老的傳統(tǒng)學(xué)科已然邊緣化甚至“雞肋化”了。按照西方的“文化記憶”理論，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)待古代文學(xué)的態(tài)度可歸納為四種“記憶模式”：冷記憶、零度記憶、反諷記憶、熱記憶。
　　冷記憶即批判視角下的負(fù)面記憶，蘊(yùn)含某種程度的心理阻抗，表現(xiàn)為記憶主體對(duì)古代文學(xué)呈現(xiàn)一副不悅、不滿、不屑的冷峻面孔與反思姿態(tài)。零度記憶即秉持一種文化折中與價(jià)值中立的立場，表現(xiàn)為缺乏對(duì)古代文學(xué)的稔熟與尊崇，摒除其中的價(jià)值關(guān)切與精神訴求，試圖在“冷”、“熱”兩極之間劃出一條不甚明晰的歸屬地帶。反諷記憶是思想復(fù)雜的一種表征，表現(xiàn)為對(duì)古代文學(xué)的調(diào)侃、嘲弄、揶揄。譬如，2012年，關(guān)于杜甫的涂鴉圖片在微博瘋傳，且一改歷史上憂國憂民的“詩圣”形象，杜甫手握鋼槍，坐騎素馬、腳踏摩托，甚至還變身為火影忍者、妖嬈靚女、曖昧情人……因此被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。不啻如此，在杜甫“日理萬機(jī)”的年度，諸多商家瞄準(zhǔn)這一契機(jī)，京東商城將杜甫的頭像用于三星筆記本的宣傳代言，廣告語堪稱點(diǎn)睛：這是“杜甫的選擇”。繼“杜甫很忙”之后，網(wǎng)友繼續(xù)創(chuàng)作“李白不服氣了”、“孑L子不走了”、“

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(2)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介的成功聯(lián)姻，同時(shí)催生了后續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條：以電視講稿為藍(lán)本的書籍成為出版市場炙手可熱的新寵。鑒于各家觀點(diǎn)人言言殊，也招致了學(xué)術(shù)對(duì)壘、集團(tuán)鏖戰(zhàn)甚或惡性圍剿，亦有人產(chǎn)生“國學(xué)熱到底熱多久”的隱憂，但瑕不掩瑜，由精英們領(lǐng)銜的文化復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了新時(shí)代囊括古代文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的勃興。若僅從高校古代文試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意

孟母不遷了”等系列。緣于網(wǎng)絡(luò)低成本、零門檻的親民性以及網(wǎng)民的廣闊性，傳播效應(yīng)快速擴(kuò)大，引發(fā)點(diǎn)擊率的一路狂飆與有識(shí)之士、無聊看客的群體聒噪。盡管其“惡搞”的創(chuàng)意本身及背后的文化警示不容小覷，對(duì)文化名人崇高內(nèi)核的褻瀆，本質(zhì)上它是原創(chuàng)者在現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對(duì)母體作用的一種顛覆性解構(gòu)，折射的是精神貧血、人文缺氧的社會(huì)怪狀。熱記憶即深懷對(duì)古典作品的溫情與敬意，體現(xiàn)為向傳統(tǒng)靠攏的一種文化自覺。譬如，超星學(xué)術(shù)視頻涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域的多門專業(yè)，云集了海內(nèi)外一流大古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由優(yōu)秀論文網(wǎng)站提供,助您寫好論文.家的學(xué)術(shù)精華，這樣一個(gè)天下名師皆我?guī)煹摹坝啦幌抡n的課堂”，滿足了部分受眾重溫經(jīng)典的心理渴求，使得曲高和寡的人文國粹借助高端平臺(tái)恢復(fù)了陽春白雪的品位。還有央視以獨(dú)特?zé)捊鹦g(shù)打造的品牌節(jié)目《百家講壇》，主講者將詰屈聱牙、晦澀深?yuàn)W的文史內(nèi)容就熟說生、就近說遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介的成功聯(lián)姻，同時(shí)催生了后續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條：以電視講稿為藍(lán)本的書籍成為出版市場炙手可熱的新寵。鑒于各家觀點(diǎn)人言言殊，也招致了學(xué)術(shù)對(duì)壘、集團(tuán)鏖戰(zhàn)甚或惡性圍剿，亦有人產(chǎn)生“國學(xué)熱到底熱多久”的隱憂，但瑕不掩瑜，由精英們領(lǐng)銜的文化復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了新時(shí)代囊括古代文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的勃興。若僅從高校古代文學(xué)教學(xué)的視角觀之，整體式微亦是毋庸否認(rèn)。省思這一困局的成因約略有二：
　�。ㄒ唬v史歸因
　　按照馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)論”，我們跨過了漫長的“人的依賴關(guān)系”時(shí)期，目前正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，期待朝著“自由個(gè)性”的輝煌終點(diǎn)邁進(jìn)。因此，教育異化現(xiàn)象是無法規(guī)避的歷史所然。加之人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)霸權(quán)主義統(tǒng)轄主宰一切，所有對(duì)象均成為科學(xué)視域里所謂的“客體”，人文情懷被科學(xué)習(xí)慣地驅(qū)逐和遮蔽也是全球現(xiàn)象。印度影片《三個(gè)傻瓜》評(píng)價(jià)印度理工學(xué)院是批量生產(chǎn)蠢驢的工廠，日本大學(xué)培養(yǎng)冷漠的奧姆真理教教徒，德國大學(xué)制造出嗜血成性的納粹分子等等，大學(xué)教育出現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育割裂，呈現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的青睞與對(duì)精神向度的冷漠，人片面地發(fā)展成為單純技術(shù)性和功利性的高級(jí)動(dòng)物，被西方學(xué)者稱作“單面人”。
　�。ǘ┈F(xiàn)實(shí)歸因
　　首先，學(xué)科本身的困囧。古代文學(xué)的歷史間距最長，通常被劃分為“三古七段”，90后的大學(xué)生需要擁有史學(xué)的強(qiáng)勁儲(chǔ)備，方能斬?cái)嗬p繞它的歷史藤蔓，對(duì)其進(jìn)行艱難的變焦。當(dāng)他們步履蹣跚穿

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(2)探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(3)

而遭致祛魅與質(zhì)疑。最后，新銳網(wǎng)絡(luò)的沖蝕。魔幻、仙俠、修真等新生代文學(xué)創(chuàng)作膨脹著人性中的不確定成分，并以文化或文學(xué)的冠名成為傳播的噱頭。山寨版、火星文、咆哮體……以自身的平民地位對(duì)精英文學(xué)進(jìn)行反撥，運(yùn)用嶄新的文化邏輯構(gòu)建屬于自己的草根狂歡。電子書籍以其巨大的裹挾力異軍突起，哪怕是曇花一現(xiàn)的眾聲喧嘩。對(duì)古代闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意

越歷史的霧靄，在現(xiàn)實(shí)參照中又很難桴鼓相應(yīng)，遂對(duì)古代文學(xué)萌生悖謬感、虛無感。其次，評(píng)價(jià)體系的窒礙。古代文學(xué)大多為考試課，以學(xué)生是否掛科為底線，這樣學(xué)科本身內(nèi)蘊(yùn)的人文屬性漸次淡退，教師在受教者中不易找到激發(fā)群體關(guān)注的節(jié)點(diǎn)，人文活性在教育的“紊流”狀態(tài)下日益消泯。同時(shí)，“就業(yè)至上”帶來社會(huì)取向與個(gè)體取向的沖突、自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的錯(cuò)位，大學(xué)生備戰(zhàn)于國考、司考、會(huì)考等等，對(duì)于古代文學(xué)近乎不痛不癢的學(xué)科無心、無暇、無力也無計(jì)顧及。再次，客觀現(xiàn)實(shí)的羈縻。轉(zhuǎn)型期、多元化成為當(dāng)下社會(huì)大背景的關(guān)鍵詞，消費(fèi)主義、娛樂存活、市場、拜金等不同符碼充斥于斑駁陸離的社會(huì)側(cè)面，精神文明滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展速度，帶來日囂塵上的物化傾向。急管繁弦之中，一切都在被一種摧枯拉朽之力破解。青年學(xué)生突破了原有的知識(shí)邊界，在物欲的蠱惑下定力喪失，文學(xué)作品中的純粹、理想、美好等被指為烏托邦式的存在而遭致祛魅與質(zhì)疑。最后，新銳網(wǎng)絡(luò)的沖蝕。魔幻、仙俠、修真等新生代文學(xué)創(chuàng)作膨脹著人性中的不確定成分，并以文化或文學(xué)的冠名成為傳播的噱頭。山寨版、火星文、咆哮體……以自身的平民地位對(duì)精英文學(xué)進(jìn)行反撥，運(yùn)用嶄新的文化邏輯構(gòu)建屬于自己的草根狂歡。電子書籍以其巨大的裹挾力異軍突起，哪怕是曇花一現(xiàn)的眾聲喧嘩。對(duì)古代文學(xué)的大話、戲說、亂彈、麻辣、水煮，粉墨登場的系列快餐，賺取著青年學(xué)生的眼球，原有的文學(xué)領(lǐng)地被瓜分、蠶食、鯨吞。所有這些悄然轉(zhuǎn)變著傳統(tǒng)文學(xué)的公共空間，青年學(xué)子以其稚嫩的文化想象趨之若鶩追逐最酷最炫的文化時(shí)髦。二、古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”的多場耦合
　　何謂“精神成人”？若著眼于文化哲學(xué)，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)語境盡管具有成長為人的全部生理機(jī)制，但未必由生物層面上的“人”真正轉(zhuǎn)化為文化層面上的價(jià)值主體。大學(xué)生精神成人，即在何種價(jià)值水平上思索乃至踐履“如何做人”這一終極命題，能否以合目的、合規(guī)律的精神標(biāo)識(shí)實(shí)現(xiàn)生命力量的高級(jí)訴求。大學(xué)時(shí)代通常被稱作生命史上的“第二誕生期”、“第二危險(xiǎn)期”、“靈魂發(fā)育的特殊期”，更是精神成人的關(guān)鍵期。因此，提升大學(xué)生的精神免疫力，注入長效精神“抗體”尤為重要。古代文學(xué)課堂應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)一種氛圍，誘導(dǎo)他們平衡自身“小宇宙”的“自轉(zhuǎn)”與外部“大宇宙”的“公轉(zhuǎn)”，哪怕僅僅能夠優(yōu)化日常的存活質(zhì)量，亦應(yīng)擔(dān)起精神成人教育的使命及本分。
　　從世界教育史來看，關(guān)涉大學(xué)生精神成人的教育觀薪火接力，余脈不絕。19世紀(jì)英國

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(3)闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(4)

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的大教育家紐曼曾宣言，只有旨在陶淑學(xué)生品性的“博雅”教育，才能命名為“教育”，其他任何重在培訓(xùn)專業(yè)或職業(yè)技能的課程，只配叫做“教學(xué)”，這就是紐曼“大學(xué)的理想”。20世紀(jì)初葉，弗萊克思納與紐曼惺惺相惜，舉起“學(xué)術(shù)自由”的盾牌，捍衛(wèi)大學(xué)的純潔，這是對(duì)“精神成人”理念的現(xiàn)代追認(rèn)。至20世紀(jì)中葉，美國的教育改革家赫欽斯傳奇般令“名著閱讀”蔚然成風(fēng)，將紐曼“精神成人”的教育設(shè)計(jì)推擴(kuò)為跨時(shí)空的人文運(yùn)動(dòng)。中國先秦時(shí)期儒家的“君子”論、孟軻的“大丈夫”、荀子的“大儒”，皆留意于修養(yǎng)與治學(xué)的雙軌，初顯精神成人的端倪。北朝顏之推提出“德藝周厚”，明代大儒王守仁倡導(dǎo)“學(xué)校之中，唯以成德為事”，清代王夫之歸納教育的主要作用是“繼善成性，使之為善”，顏元提出培育“實(shí)才實(shí)德之士”的教育目標(biāo)。盡管上述內(nèi)容之“德”難脫封建綱常的窠臼，但已包含精神成人的教育因子。民國初期蔡元培提倡“五育”并舉，近代康有為主張大學(xué)院應(yīng)該“育德強(qiáng)體之后，繼以開智”，梁啟超認(rèn)為國民教育的宗旨包括“品行、智識(shí)、體力”三種要素，嚴(yán)復(fù)呼吁培育德智體兼?zhèn)涞恼鎳�，楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想，黃炎培“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育理念，陳鶴琴的“活教育”等等，皆是立足精神成人進(jìn)行殫精竭慮的教育探索。建國后50年代的“又紅又專”，70年代的“四有新人”，80年代的“三個(gè)面向”，21世紀(jì)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”，與精神成人的教育追求一以貫之。2002年夏中義主編的《大學(xué)人文讀本》明確提出“精神成人”的概念，致使人文精神的總探討形成一股風(fēng)暴。
　　此處需要澄清兩個(gè)理由。第一，通過對(duì)精神成人教育的歷史鉤沉，發(fā)現(xiàn)其在教育大系統(tǒng)中似乎從未缺席。今天的大學(xué)生是否存在精神缺失？事實(shí)上，大學(xué)生精神世界是積極的時(shí)代特征與動(dòng)力不足兩相并存的矛盾狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，成才意識(shí)、競爭意識(shí)、參與意識(shí)、拼搏意識(shí)都是與時(shí)俱進(jìn)的高分。有論者將大學(xué)生與招致毀譽(yù)最多的嬉皮士運(yùn)動(dòng)的鼻祖“垮掉的一代”相提并論，甚至“90后”與“農(nóng)民工”一樣成了約定俗成的貶義，大有障目之弊與劃一之嫌。精神缺失是對(duì)精神本質(zhì)折射出來的精神現(xiàn)象在“度”上的一種把握，大學(xué)生并非集體沉淪，主流態(tài)勢趨于良好，

但對(duì)于出現(xiàn)的史無前例的精神偏差，人文教育者不能熟視無睹。第二，精神成人教育在教育總體框架的位序理由。置于現(xiàn)代教育語境下質(zhì)問到底是大學(xué)生“專業(yè)成才”重要還是“精神成人”重要，這樣～個(gè)具有正方反方博弈性質(zhì)的辯題，

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(4)分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(5)

探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意

與質(zhì)問人類是用左腿走路還是右腿走路同樣荒誕。因?yàn)榭茖W(xué)教育和人文教育是大學(xué)教育的雙翼，二者并非涇渭分明。成才乃安身立命之基，成人乃“人之為人”之本，專業(yè)成才是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的必由之路，精神成人是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的生動(dòng)詮釋與最高體現(xiàn)。若拘泥偏執(zhí)一端，則避坑落井、膠柱鼓瑟了。今天重申教育成人的話題，是因?yàn)閷?shí)踐證明，科技只有為人類的發(fā)展謀福才能彰顯其價(jià)值，但它不能解決其本身帶來的諸多理由。譬如，當(dāng)下數(shù)字時(shí)代大學(xué)生由于缺乏“精神膳食”導(dǎo)致的高智商犯罪等等。
　　那么，古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”有哪些結(jié)合點(diǎn)呢？耦合是一個(gè)物理學(xué)術(shù)語，指兩個(gè)或兩個(gè)以上的電路元件輸入輸出通過相互作用從一側(cè)向另一側(cè)傳輸能量的現(xiàn)象，多個(gè)物理場相互疊加叫做多場耦合。開掘古代文學(xué)與精神成人之間的耦合關(guān)系，立足自身的本位話語，能夠發(fā)揮建設(shè)性與補(bǔ)償性的雙重功用。
　　（一）本體的維度——基因耦合
　　任何事物都是本體與形態(tài)的有機(jī)組合。從哲學(xué)作用看，本體是事物的形態(tài)掩飾之下的特質(zhì)，是此物所以為此物的內(nèi)在規(guī)定性。縱觀60年來文學(xué)性質(zhì)的再定義，呈現(xiàn)為從一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)到特殊的意識(shí)形態(tài)再到審美意識(shí)形態(tài)的理論轉(zhuǎn)型。美不是一種事實(shí)屬性而是一種價(jià)值屬性。基于此，每個(gè)生命個(gè)體在走向精神完整、完善、完美的歷程中，文學(xué)于此間的作用昭然可見。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人舍勒曾把人定義為“具有精神能力的生物”③，人們又習(xí)慣上把文學(xué)擬作人類的精神家園，故此，文學(xué)會(huì)促使人由“實(shí)是的人”升華為“應(yīng)是的人”。學(xué)校作為人類文化傳承之地而存在，它令莘莘學(xué)子心向往之的根柢在于：它不僅是生命的起跑場、知識(shí)的智慧谷，亦是詩意的棲居地、靈魂的蘊(yùn)育所。換言之，文學(xué)已經(jīng)上升為精神存在的家園之思。人的生活世界起碼有三古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由提供海量免費(fèi)論文范文的整理提供,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.個(gè)維度：肉身生活、社會(huì)生活和精神生活。前兩者所滿足的是人的外在功利性需要，具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，僅涉及人與周圍直接環(huán)境的聯(lián)系，我們稱之為“在場”存在中的生活或“涵義世界”的生活，是走向“我與它”的關(guān)系模式的生活。然而，人還要超越在場進(jìn)入“不在場”領(lǐng)域即“作用世界”，否則，人就成為盲目的存在，這會(huì)使人深感不安。于是，精神生活便成為“人之為人”的重要生活維度。失去精神生活的維度，就意味著人將陷入二維空間成為洞穴中的爬蟲④�！叭�

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(5)試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生態(tài)再到審美意識(shí)形態(tài)的理論轉(zhuǎn)型。美不是一種事實(shí)屬性而是一種價(jià)值屬性。基于此，每個(gè)生命個(gè)體在走向精神完整、完善、完美的歷程中，文學(xué)于此間的作用昭然可見。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人舍勒曾把人定義為“具有精神能力的生物”③，人們又習(xí)慣上把文學(xué)擬作人類的精神家園，故此，文學(xué)會(huì)促使人由“實(shí)是的人”升華為“應(yīng)是的人”。學(xué)校作為

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(6)

探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的

活著不僅需要面包，而且需要陽光和真理”，從文學(xué)的本體出發(fā)，博大精深的古代文學(xué)可以開拓生命時(shí)空，讓生命走向充盈、絢麗、舒展、深刻。
　�。ǘ┧枷氲母叨取獌r(jià)值耦合
　　文章千古事，得失寸心知。在古代文學(xué)的創(chuàng)作長廊里，薈萃的大批的知識(shí)分子群落，一方面以其寬厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、救世的風(fēng)骨氣節(jié)、個(gè)性的批判視角成為“行動(dòng)知識(shí)分子”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；另一方面以其自身的審美眼光、文化抉擇、言說方式在各自的文學(xué)陣地獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以“專業(yè)知識(shí)分子”的身份，一覽無遺地將自己至情至性等激情與體認(rèn)釋放在藝術(shù)的園圃，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。以孔孟之道為肇端的原始儒家對(duì)“士”的政治使命、文化品格、人倫操守給予了嚴(yán)苛而神圣的規(guī)定，并在漫長史程的嬗遞中沉淀為評(píng)價(jià)中國古代知識(shí)分子的“集體無意識(shí)”。古代文學(xué)作品的思想從橫面看有類型的迥異，從縱面看有層次的梯級(jí)。這種殊相、共相的思想價(jià)值在市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代盡管無法商品化，但如精金美玉，無價(jià)可估。古代文學(xué)史諸多豪俠賢者、名姝國士、翹楚宿儒，在創(chuàng)作中顯示出中國文化盡心、盡性、盡理、盡才、盡情、盡氣的豐富多姿，成就一部部凝聚思想光環(huán)的睿智寶典，他們的文學(xué)生命超越時(shí)空而被后世蕓蕓眾生景仰。譬如，司馬遷幽于累紲，發(fā)憤著書，一部史家絕唱，且不說它在歷史學(xué)上的空前作用，就是思想容量也是無與倫比。白居易、范仲淹、蘇東坡、辛棄疾等等，以文學(xué)熔造信仰，以信仰涵泳文學(xué)，把寫作沖動(dòng)、思想奧義斡運(yùn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)造。李贄、袁枚、金圣嘆、張煌言等等，懷瑾握瑜，踵事增華，一流的大家一流的作品，都是簡單的唯美主義文化不能定義的。以此觀之，他們是作用世界的闡釋者和守護(hù)者�！案叩冉逃鳛橐环N人類的教育成就，主要追求人的型塑、啟蒙和解放”，古代文學(xué)所拓展的“思想寬銀幕”，完全能夠?yàn)榇髮W(xué)生精神成人搭建一座堅(jiān)不可摧的“精神城堡”。（三）人文的密度——內(nèi)在耦合
　　在古代文學(xué)作品中徜徉，就是一場精神的沐浴，在這里能夠?qū)ひ捗褡迩楦叙ず系牧α�，體察到民族精神固有的元?dú)狻Ｆ┤�，古代詩作不止是吟風(fēng)弄月，也可是忠膏義血，既見溫婉之境，亦見犀利之光。詩歌可以忘我，但不可忘情，更不能忘道，詩歌“外形辭華的美，只是‘應(yīng)世’的文字；內(nèi)涵識(shí)見的美，只是‘名世’的文字；唯有詩書教化的美，才是‘傳世’的文字”。梅的暗香、蘭的幽貞、竹的勁節(jié)、菊的清癯，通過比物暢德，皆為人格的化身。哪怕詩人隨古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新論

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(6)分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神，完全能夠?yàn)榇髮W(xué)生精神成人搭建一座堅(jiān)不可摧的“精神城堡”。（三）人文的密度——內(nèi)在耦合　　在古代文學(xué)作品中徜徉，就是一場精神的沐浴，在這里能夠?qū)ひ捗褡迩楦叙ず系牧α�，體察到民族精神固有的元?dú)�。譬如，古代詩作不止是吟風(fēng)弄月，也可是忠膏義血，既見溫婉之境，亦見犀利之光。詩歌可以忘我，但不可忘情，更不能忘道，詩歌“外形

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(7)

金，作品內(nèi)含的正能量在歷史變遷中具有永不過時(shí)的價(jià)值；第二是指經(jīng)典之所以為經(jīng)典，還在于其奠立的不可動(dòng)搖的價(jià)值根基千載過后依然可以撼動(dòng)讀者的心旌，帶來“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂充實(shí)。因?yàn)�，倘若某人不曾讀過激蕩心潮的書，不曾從中汲取智慧與力量，不曾得到雄渾博大氣質(zhì)的感染，“他就沒有受到地地道道、貨真價(jià)實(shí)的教育”。試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生

文資料由論文網(wǎng)提供,轉(zhuǎn)載請保留地址.意拈取卑微的花木昆蟲，一經(jīng)觸及人生觀、價(jià)值觀，皆能熔鑄成驚人偉辭。詩歌創(chuàng)作的原型其實(shí)就是作者思維結(jié)構(gòu)趨于聯(lián)想慣性聯(lián)接、同化的結(jié)果，從中可以洞見人文精神的底色。文本中作者的仁家情懷與深沉眷顧，詩性執(zhí)著與豐沛覃思，皆可促發(fā)接受者靈性的覺醒。若在詩歌的慧心朗韻中作者與讀者的心弦真正發(fā)生生命的共振，從中能夠覘見華夏民族共同體的心靈密碼，發(fā)掘出深藏在每一個(gè)中國人心底的中國哲學(xué)。誠然，人文精神絕非人文學(xué)科的專利，它是整個(gè)人類文化的根本精神，不僅指向傳統(tǒng)的人文學(xué)科，還包括科學(xué)知識(shí)本身所固有的人文價(jià)值。文學(xué)作品作為作家心魂投射的實(shí)體存在，是用文化觀照提升每個(gè)人的心靈容器，旨在呈示大學(xué)生不可或缺的價(jià)值坐標(biāo)與須臾不能離棄的人文精神。大體說來，人文學(xué)科的主干可以現(xiàn)成地用文、史、哲來指稱，若從人文“密度”觀之，文學(xué)首當(dāng)其沖，即與人文化育的契合指數(shù)最高。
　　（四）經(jīng)典的“硬度”——形式耦合
　　硬度是衡量金屬材料軟硬程度的一項(xiàng)重要的性能指標(biāo)，也是材料彈性、塑性、強(qiáng)度、韌性等力學(xué)性能的綜合指標(biāo)。若將這一屬性嫁接到古代文學(xué)作品當(dāng)中，筆者賦予文學(xué)經(jīng)典“硬度”的品格。此種看似毫無新意的言說充滿了濃郁的隱喻。它一方面是指浩如煙海的古代文學(xué)，瑰寶璀璨，其魅力在于它提供的不是一次性文化消費(fèi)，而是無窮次含英咀華后的歷久彌新。歷經(jīng)時(shí)光磨礪，淘沙見金，作品內(nèi)含的正能量在歷史變遷中具有永不過時(shí)的價(jià)值；第二是指經(jīng)典之所以為經(jīng)典，還在于其奠立的不可動(dòng)搖的價(jià)值根基千載過后依然可以撼動(dòng)讀者的心旌，帶來“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂充實(shí)。因?yàn)椋热裟橙瞬辉x過激蕩心潮的書，不曾從中汲取智慧與力量，不曾得到雄渾博大氣質(zhì)的感染，“他就沒有受到地地道道、貨真價(jià)實(shí)的教育”。在一定作用上說，一個(gè)人的精神發(fā)育史，就是一個(gè)人的閱讀史。譬如，《論語》的精髓就在于把天之大，地之厚的菁華溶化于人的內(nèi)心，為現(xiàn)世人生提供一份樸素的真理與溫馨的勸導(dǎo)。女詩人巫春玉認(rèn)為《莊子》就是她的“精神仙丹”，“去翻閱《莊子》，求證最合理的方程式，不斷親自體驗(yàn)著人類光怪陸離的精神磁場”等等。古代文學(xué)教學(xué)完全能夠圍繞經(jīng)典作品這一軸心媒介，進(jìn)行大學(xué)生精神成人的接榫與移情。
　　三、古代文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生“精神成人”的提升策略
　　雅斯貝爾斯在《什么是幸福》中說：“教育的過程首先是一個(gè)精神成長的過程，然后才成為科

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(7)分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生而是無窮次含英咀華后的歷久彌新。歷經(jīng)時(shí)光磨礪，淘沙見金，作品內(nèi)含的正能量在歷史變遷中具有永不過時(shí)的價(jià)值；第二是指經(jīng)典之所以為經(jīng)典，還在于其奠立的不可動(dòng)搖的價(jià)值根基千載過后依然可以撼動(dòng)讀者的心旌，帶來“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂充實(shí)。因?yàn)�，倘若某人不曾讀過激蕩心潮的書，不曾從中汲取智慧與力量，不曾得到雄渾博大氣

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(8)

分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神

學(xué)獲知的一部分�！贝髮W(xué)生精神成人涵蓋諸多內(nèi)容，包括人類知識(shí)的累積擴(kuò)展、自我意識(shí)的覺醒完善、健康心理的豐富飽滿、倫理情操的皈依堅(jiān)守、人際關(guān)系的和諧共處、生活態(tài)度的達(dá)觀向上等等。然而當(dāng)人文學(xué)科原本的天職被隱匿，分?jǐn)?shù)作為唯一的評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩推至前臺(tái)，沒有誰敢自詡當(dāng)下的古代文

學(xué)教學(xué)在精神成人教育指向上不是捉襟見肘。如何讓古代文學(xué)教學(xué)走出夕陽向晚的尷尬困境，津瑟一語中的：“真正的學(xué)者——如果他是稱職的，他一定是固執(zhí)的——不會(huì)僅僅做一個(gè)佃戶，而會(huì)開墾自己耕種的土地”。它賦予古代文學(xué)教學(xué)論上的啟迪是，教學(xué)是育人育己、自覺覺他的樹人實(shí)踐。從教學(xué)的字源本義來看，先覺傳后覺為“教”，后覺效先覺為“學(xué)”。一方面，施教者要敬畏課堂，修煉內(nèi)功，升華自己；另一方面，要幫助受教者在文學(xué)期待視野的“召喚結(jié)構(gòu)”下實(shí)現(xiàn)精神涅槃，破繭化蝶，撬動(dòng)情感的支點(diǎn)，回歸“精神成人”教育旨趣的本真狀態(tài)。為了不背離人文學(xué)科出發(fā)時(shí)的初衷，古代文學(xué)教學(xué)必須遵循教與學(xué)又超越教與學(xué)。
　�。ㄒ唬┮陨庾R(shí)喚醒生命意識(shí)
　　“教育的首要目標(biāo)是與生命狀態(tài)結(jié)合，涂抹生命的火紅天空，讓生命之花自由開放”，這句話深刻地詮釋了教育的人文關(guān)懷宗旨。據(jù)此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該踐行生命化教學(xué)模式。首先，，提高教師自身的生命意識(shí)。教育者要將教學(xué)過程視為一個(gè)愉悅的生命過程，把對(duì)教育無疆的愛、對(duì)教學(xué)不懈的專、對(duì)文學(xué)赤誠的情、對(duì)學(xué)生不棄的善貫穿其中，釋放自己的生命熱忱，向?qū)W生傳送生命的氣息。其次，引領(lǐng)學(xué)生的生命意識(shí)�！秾W(xué)習(xí)的革命》作者戈登先生曾說，教育的最高境界是達(dá)到三個(gè)和諧，首要的和諧即學(xué)生與自身生命的和諧。生命意識(shí)教育，主要是塑造受教者感受生命之美的心理機(jī)制，暢享生命之絢爛，綻放生命之華彩。將生命教育置放于古代文學(xué)的情境中，在“醉到落花前，天地為衾枕”中感受蕭散之美，在“行到水窮處，坐看云起時(shí)”中感受禪意之美，在“愿為春草綠，一路送君歸”中感受友誼之美，在“殘暑一窗風(fēng)不動(dòng)，秋陽人竹碎青紅”中感受自然之美，等等。生命教育的目標(biāo)，基礎(chǔ)層面是珍視生命，高級(jí)層次則在于教人不停地尋求對(duì)于自身有限性的無限突破，賦予單調(diào)的生命活動(dòng)以永恒的價(jià)值，類于存在主義思想家蒂利希所說的“終極關(guān)懷”。譬如，經(jīng)過儒道兩家的哲學(xué)體認(rèn)，中國先秦時(shí)期形成了生命意識(shí)的多元文化內(nèi)涵。儒家重“三不朽”的生命寄托，道家重“逍遙游”的生命淳如，兩端互補(bǔ)，中國古代生命意識(shí)達(dá)到了前所未有的深度�？鬃拥摹笆耪呷缢�

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(8)探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神釋了教育的人文關(guān)懷宗旨。據(jù)此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該踐行生命化教學(xué)模式。首先，提高教師自身的生命意識(shí)。教育者要將教學(xué)過程視為一個(gè)愉悅的生命過程，把對(duì)教育無疆的愛、對(duì)教學(xué)不懈的專、對(duì)文學(xué)赤誠的情、對(duì)學(xué)生不棄的善貫穿其中，釋放自己的生命熱忱，向?qū)W生傳送生命的氣息。其次，引領(lǐng)學(xué)生的生命意識(shí)�！秾W(xué)習(xí)的革命》作者戈登先生

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(9)

試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生

”，莊子的“白駒過隙”，儒家強(qiáng)調(diào)以生的作用和死的價(jià)值超越死亡之痛，道家對(duì)待生死則愈加超然。當(dāng)前大學(xué)生自殺、殺人案，漠視自己的生命如鴻毛，毀滅他人的生命似草芥，皆為不能善待自己亦不能擁抱他者之生命意識(shí)殘缺的慘局。生命教育是惠澤人類的教育，其根本是對(duì)大同世界的渴望，體現(xiàn)的是人物共存、天人合一的境界。如果說宗教是神的贊歌，文學(xué)則永遠(yuǎn)是人的贊歌。對(duì)古代文學(xué)作品無論是鳥瞰全貌抑或俯察斷章，都能找到一個(gè)全新的省察與深思生命的框架，并在現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的生命旅途找到對(duì)自身作用的確證，由此達(dá)成靈與肉的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的自律、自尊、自期，把生命潛能進(jìn)發(fā)得淋漓盡致。倘若文學(xué)教育者能夠?qū)κ芙陶哌M(jìn)行此種生命意識(shí)的自覺引領(lǐng)，對(duì)精神成人的作用自然浮出地表。（二）以人文情懷感發(fā)人文情懷
　　人文精神作為文化的“形而上”部分，是精神成人教育的根本。人文精神不僅是人文學(xué)科的內(nèi)在情志外顯，亦是所有文化產(chǎn)品的思想映照。能否把人文情懷與教學(xué)實(shí)際緊密配合，取決于主講者的教育理念、專業(yè)造詣、精神高度。只有用生命體驗(yàn)來奠基的教學(xué)，才是有活力的乃至有原創(chuàng)性的真教學(xué)。古典優(yōu)秀的文學(xué)作品作為作家人文情懷的藝術(shù)外化，對(duì)于大學(xué)生的信念教育、勵(lì)志教育、挫折教育、感恩教育等等，存有不可輕忽的潛在功用。然而，具體的課堂教學(xué)往往把知識(shí)靜態(tài)地傳授給學(xué)生，主講者與內(nèi)容似無發(fā)生精神上的深刻關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致人文意蘊(yùn)被化簡，學(xué)生喪失主體性應(yīng)有的精神庇護(hù)。若僅從知識(shí)的角度照本宣科，對(duì)大學(xué)生“精神成人”作用甚微。教育者只有在對(duì)文本不落言筌的理解與高屋建瓴的把握中，才能在教育對(duì)象中感發(fā)情懷，孵化個(gè)性。任何人文精神，都只能是一定民族文化傳統(tǒng)之下積淀的人文精神。文化元典因其深思的深邃性成為一個(gè)民族垂范久遠(yuǎn)的指針和取之不竭的精神源泉。每一部文學(xué)作品皆是一種接引、一種敞開、一種反觀。細(xì)者，洞幽燭微；大者，觀水觀瀾。晉初的傅玄將人性譬如水性：“置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動(dòng)之則流而濁”。耗散理論亦啟迪我們，只有開放的系統(tǒng)方能與外界進(jìn)行能量交流。這就要求古代文學(xué)教育者一方面要以嚴(yán)慈相濟(jì)的博愛使學(xué)生親師信道，讓受教者既與古圣先賢遠(yuǎn)距離感應(yīng)，又與教師近距離對(duì)話；另一方面，教師要對(duì)講授的內(nèi)容廓然于胸，爛熟于心，讓可以意會(huì)的，都可以言傳。譬如，對(duì)于一首律詩，既要分平仄以辨格律、諳作法以識(shí)匠心、知校讎以定是非，還要廣學(xué)識(shí)以明詩義，富歷練以察興會(huì)。
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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(10)

試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意

尚道德導(dǎo)航高尚道德
　　道德是心靈的契約。在中國古代，文人作為士大夫一種衍生身份，其“文人身份”確立的標(biāo)志是“文人趣味”的生成，“雅”與“清”共同構(gòu)成了主導(dǎo)的評(píng)價(jià)性概念�！把拧背接凇八住�，“清”遠(yuǎn)離于“濁”，其中蘊(yùn)涵道德內(nèi)質(zhì)的審美取向，成為作家文學(xué)觀念與做人理想的高標(biāo)。不同歷史形態(tài)的文學(xué)道德價(jià)值在接受中形成不同的道德意識(shí)與道德行為轉(zhuǎn)化。統(tǒng)而言之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期是活躍的道德構(gòu)建期，道德失準(zhǔn)、失序成為此類時(shí)期的道德癥候，全新的道德尺度在此過程中潛移默化地脫胎，這一時(shí)期也是文學(xué)道德價(jià)值格外凸顯與充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)期。緣于情感教育具有隱性與非實(shí)體特征，欲盤活古代文學(xué)遺產(chǎn)中厚重的道德資源，古代文學(xué)教育者在實(shí)踐中有兩點(diǎn)必須清醒。
　　第一，重塑師道之尊。一個(gè)教育者“絕不是可以買賣的人，而是一個(gè)品德高尚的人”，若一所學(xué)校喻作影響學(xué)生心靈的一臺(tái)精致樂器，則它“是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的”。言教重說理，身教重示范。美國教育心理學(xué)家吉諾特博士說，在經(jīng)歷了若干年的教師工作后，得出一個(gè)令人惶恐的結(jié)論：教育之成敗，“我”是決定性因素。只有教師本人是“道德貴族”的楷模，通過不言成蹊的“緘默性”傳遞，才能帶來受教者精神上的內(nèi)在變異。曾任清華大學(xué)校長的梅貽琦認(rèn)為學(xué)校猶水，師生猶魚，教學(xué)活動(dòng)仿佛游泳，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，從游既久，濡染觀摩之效不求而至，不為而成。育德者若缺乏自身道德光芒的照耀，就如同乞丐傳授致富秘笈一樣不可思議。
　　第二，直面道德之莠。繼社會(huì)爆出“非主流”、“艷照門”、“傷熊事件”、“網(wǎng)絡(luò)紅人”之后，一三年的“垃圾人”、“偽道德”成為與道德最接軌的新興詞匯。網(wǎng)絡(luò)侵犯、網(wǎng)絡(luò)違法仍然繼續(xù)風(fēng)行，輕者散布謠言、詆毀他人、恐怖教唆；重者傳播病毒、網(wǎng)絡(luò)竊密、交友詐騙。荀況認(rèn)為教育能夠“化性起偽”，促使原始狀態(tài)的人不斷積累禮義道德而“外鑠”。這就啟迪古代文學(xué)教師一方面必須讓學(xué)生在課堂聽見人類最莊嚴(yán)的聲音，讓他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)大愛與和平、誠信與虔敬、仁慈與悲憫，并不斷感受和吸納當(dāng)代的奔騰與醇美。另一方面必須正視學(xué)生的思維流向，讓學(xué)生在正向的差異化比較中，走向自我完善的法門與正途。譬如，古代文學(xué)史塑造古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由提供海量免費(fèi)論文范文的整理提供,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.了無數(shù)可歌可泣的愛國人物，伯夷、叔齊、弦高、屈原、蘇武、庾信、岳飛等等，文學(xué)正是通過有歷史

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(10)探討班主任在教學(xué)活動(dòng)中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生試析運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種善的法門與正途。譬如，古代文學(xué)史塑造古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由提供海量免費(fèi)論文范文的整理提供,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.了無數(shù)可歌可泣的愛國人物，伯夷、叔齊、弦高、屈原、蘇武、庾信、岳飛等等，文學(xué)正是通過有歷史上一頁 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一頁

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