【文章摘要】文學(xué)是一個(gè)廣泛而深遠(yuǎn)的概念，文學(xué)自起源起，就成為人類社會(huì)生活和思維心理的重要反映。在歷史的長河中，文學(xué)反映著思想，而思想反過來哺育著文學(xué)，儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的集大成者，它雖然比文學(xué)產(chǎn)生晚，但它對中國文學(xué)發(fā)展以及成熟起著極其重要的作用，中國古代文學(xué)中無不體現(xiàn)著儒家仁、義、禮、治的思想，無論是唐韓愈領(lǐng)導(dǎo)的儒學(xué)“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，還是現(xiàn)代“國學(xué)”教育的火熱進(jìn)行，都可見儒學(xué)思想在幾千年的浮浮沉沉中憑借其強(qiáng)大的生命力保存下來。對于中文系的學(xué)生來說，了解儒家思想對于更好地理解文學(xué)作品有著重要的理論意義。本文圍繞儒家思想對中國文學(xué)的影響以及其在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)，深刻地揭示出儒家思想不僅是“為天地立心”、“為生民立命”，更是“為文學(xué)立根”。

　　【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識(shí)；仁

　　早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說以下三個(gè)方面
　　1 文以載道，為政治教化服務(wù)
　　《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事�？梢娙寮宜枷胱⒅貙W(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興，，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩，借詩抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。
　　《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關(guān)的�！对姶笮颉酚性疲� “詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對詩、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對于國家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。
　　無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題。
　　2 中庸之道
　　《論語 先進(jìn)》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達(dá)情感方面比較平衡，沒有過度的快樂或者悲傷。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒有過于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂而不淫”。此外�？鬃拥�“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：
　　風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。
　　這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對著家破人亡，丈夫死去，孤苦無依�？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋�。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
　　3 “天人合一”的天道觀
　　儒家思想的精華反映在文學(xué)作品中使得中國傳統(tǒng)文化得以生生不息地繁衍下去，儒家“天人合一”的天道觀為文學(xué)作品意境的烘托作了很大的貢獻(xiàn)，《論語·堯曰》中記載“孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。””孔子認(rèn)為天命不可違，所以人要“盡人事，聽天命”，所以中國的文學(xué)作品一邊注重圣賢的意境烘托，一邊又具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。
　　儒家思想對中國文學(xué)的灌注使中國文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道，“天人合一”的思想對于中國傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)有著重要的支撐作用，所以仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。研究儒家學(xué)說對于當(dāng)代文化、思想的建構(gòu)也有重要的意義，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西方的教育文化的滲透，中國人借鑒了太多西方的東西，反而忽視了我們最傳統(tǒng)的儒家道德文化，幸好我們有那么多儒家學(xué)說、文學(xué)作品尚存，保留了這無論幾千年都不會(huì)褪色的儒家思想、道德觀、人性論，可以說儒家思想是文學(xué)的根，是所有中國人的根，如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續(xù)繁衍、生長下去，需要每一個(gè)中國人用聰明和智慧灌溉，取其精華，去其糟粕，辯證地看待，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的一代一代地傳承下去！