本文關(guān)鍵詞：“東北二人轉(zhuǎn)”對古代文學的傳承與重構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

[摘要]二人轉(zhuǎn)與古代文學有著很深的淵源，是古代戲曲文學中的一朵奇葩。二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)劇目多取材于中國古代文學作品，題材十分豐富。但二人轉(zhuǎn)又是一種舞臺藝術(shù)，因此對古代文學作品進行了改造和加工，主要表現(xiàn)在題材的創(chuàng)新化、情節(jié)的片段化、內(nèi)容的崇古化、人物的理想化。
　　[關(guān)鍵詞]二人轉(zhuǎn) 古代文學 傳承與重構(gòu)
　　[]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0063-02
　　二人轉(zhuǎn)是東北民間文化的瑰寶，是盛開不敗的鄉(xiāng)土藝術(shù)之花。她植根于廣袤的松遼平原，遍布于白山黑水城鄉(xiāng)，怒放在當?shù)厝嗣裥睦�，素以淳樸的品格、大眾的風采和頑強的意志而充滿奮發(fā)的活力。“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”肯定了老百姓對二人轉(zhuǎn)的由衷迷戀。與中國古代文學的其他文學樣式相比，作為中國文學一部分的二人轉(zhuǎn)文學發(fā)展比較緩慢。但近年來，隨著電視、電影等媒介的傳播，二人轉(zhuǎn)日漸被各地觀眾接受與喜愛，逐漸成為超越地域的全社會的精神財富。
　　二人轉(zhuǎn)與中國古代文學關(guān)系密切，在題材上對古代文學作品有一定的傳承與重構(gòu)。
　　一、題材的創(chuàng)新化
　　二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)劇目取材多來源于古代文學作品，但二人轉(zhuǎn)劇作家及表演者在撰寫或表演二人轉(zhuǎn)時，按照關(guān)東人的社會心態(tài)和理想追求對古代文學作品進行重新編演，無論是愛情戲，還是歷史戲、公案戲等都融入了東北人獨有的審美意趣及道德情感。
　　著名的二人轉(zhuǎn)愛情戲《大西廂》，是據(jù)元代王實甫的雜劇《西廂記》改編而成的，由元雜劇的五本改編成四本連臺戲《張生游寺》《西廂聽琴》《西廂寫書》《西廂觀畫》，家喻戶曉的第四本《西廂觀畫》為“王西廂”所無，是二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)新發(fā)展�！段鲙^畫》寫的是鶯鶯思念張生，想與其相會，故寫信一封讓丫鬟紅娘帶到西廂。紅娘在去西廂的路上先欣賞起畫來。后見張生讀書，就調(diào)皮地嚇他，謊稱老夫人發(fā)現(xiàn)二人私會之事，今來問罪。然后才拿出書信。不久崔張情泄，老夫人興師問罪，于是張君瑞被逼赴京趕考，金榜得中后狀元回鄉(xiāng)，迎娶鶯鶯。這出戲事件完整，故事敘述流暢，而且詳略十分得當。題目叫觀畫，唱段中觀畫的內(nèi)容最多，寫的最詳，文題對應。如紅娘觀畫的唱詞：
　　頭一張哎呀
　　一代圣賢孔夫子
　　二郎擔山趕太陽
　　三氣周瑜諸葛亮
　　四姐臨凡配夫郎
　　伍子胥打馬沙江過
　　六國不敵秦始皇
　　七夕牛郎會織女
　　是八仙過海笑臉揚
　　九里山前數(shù)韓信
　　十面埋伏楚霸王
　　紅娘觀畫的唱詞，給崔張戀愛插上東北式的自由與縱放的翅膀，它比“羅密歐與朱麗葉”更加自由，它比“王貴與李香香”更加縱放，它比同期同類愛情人物，被賦予更具詩思的稟賦。[1]這種在題材上的增添和創(chuàng)新，使人物性格更加突出，情節(jié)更富有抒情性，故事也更添詩趣。
　　二人轉(zhuǎn)《單刀赴會》與元雜劇《單刀會》同屬歷史戲，但由于時代背景不同，元雜劇《單刀會》出于“取材前代，意歸當今”的目的，其著眼點不在于還原歷史的本貌，而是在于借題發(fā)揮，在于表現(xiàn)元代當時“急切里倒不了俺漢家節(jié)”[2]的民族精神。這種精神是通過關(guān)羽的勇猛無畏而表現(xiàn)的。二人轉(zhuǎn)《單刀赴會》傳承了歌頌關(guān)羽英勇無畏的精神，但是沒有把關(guān)羽當做某一個時代的精神領(lǐng)袖，而是將關(guān)羽作為一個永久的智勇的歷史人物去歌頌。戲詞中先刻畫了關(guān)羽勇武的外形，“頭上戴二龍箭箭二龍五鳳朝陽盔一頂，，斜光斗如斗大九屆盤龍的紅纓頂梁安，上身穿唐泥凱羅袍袍袍兒，扣腰中系美玉無霞盤龍玉帶腰中盤，護心寶鏡明如秋月，殺人的寶劍沙魚鞘安，穿一雙虎頭戰(zhàn)靴銀根襯，護背旗四根背后安�！盵3]這樣的關(guān)羽是百姓心中勇武的英雄形象。關(guān)于借荊州一事，在關(guān)羽“借荊州本是我大哥借，還荊州還得他來還”的簡單回答中一概而過。二人轉(zhuǎn)的重點在于要突出關(guān)羽使魯肅軍中“八大將官沒動彈”的勇。二人轉(zhuǎn)在取材于元雜劇的基礎(chǔ)上，繼承了關(guān)羽義勇的精神，但在題材上不斷創(chuàng)新，突破了元雜劇《單刀會》的“矜莊嚴肅”，用通俗形象的語言突出關(guān)羽勇，使觀眾與演員產(chǎn)生共鳴，對那些曾經(jīng)的歷史英雄產(chǎn)生無窮的仰慕之情。
　　二、情節(jié)的片段化
　　二人轉(zhuǎn)既屬于戲劇文學，又屬于舞臺表演藝術(shù)，可將故事情節(jié)體現(xiàn)得淋漓盡致，而小說等閱讀類的文學作品訴諸于筆端，流淌于人的心中，讓人們從整體上把握故事的前因后果，二人轉(zhuǎn)無法表現(xiàn)文學作品的全部，卻能將其中的經(jīng)典部分更深地雕刻在人們心中。這是二人轉(zhuǎn)與文學作品的不同之處，也體現(xiàn)出它的創(chuàng)新性。
　　二人轉(zhuǎn)劇目大部分都不是將名著中故事完整地呈現(xiàn)在舞臺上，而是截取了故事中最驚心動魄、最感動人心的一個小片段，它們建立在觀眾對故事的前因后果有著一定了解的基礎(chǔ)上，如《玉堂春》《獨占花魁》《杜十娘》等劇目，基本都是觀眾耳熟能詳?shù)钠�，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。以《杜十娘》為例，這出戲唱主要是講杜十娘與李甲坐船回家，而李甲被孫富利誘，把杜十娘出賣，杜十娘怒沉百寶箱后跳進長江的故事。而原著小說中的杜十娘與李甲如何相愛，杜十娘怎樣贖身，與煙花姐妹告別等情節(jié)在二人轉(zhuǎn)中卻沒有體現(xiàn)。其他如二人轉(zhuǎn)《馬前潑水》《武松打虎》等只將古代文學作品中有道德作用及觀眾喜聞樂見且最能體現(xiàn)人物性格的內(nèi)容進行片段化的摘取。
　　二人轉(zhuǎn)雖無文學作品的完整性，但聚焦于某一點的特性，卻最能突出二人轉(zhuǎn)的觀賞性、集中性。
　　三、內(nèi)容的崇古化
　　崇古就是指尊崇古代文化和古代圣賢。在二人轉(zhuǎn)中充滿了三皇五帝、歷代賢能，這倒不是二人轉(zhuǎn)喜歡發(fā)古之幽情，而是因為二人轉(zhuǎn)作家或演員認為“講今比古”有更大的感染力和說服力。以二人轉(zhuǎn)《藍橋會》為例，故事源于《莊子·盜跖》篇：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死�！惫糯膶W作品言簡意賅地記錄事情的起因及結(jié)果，不過多繞彎子，而二人轉(zhuǎn)常在取材且改編于古代文學作品的同時，在表演時進一步加入古人古事以激起觀眾的興趣，如魏魁元與藍瑞蓮井臺相遇一段，二人的對話：
　　男：聽我把百家姓往下盤，
　　我言說趙錢孫李
　　李甲領(lǐng)著杜十娘啊
　　走出煙花廈
　　女：佳人說周吳鄭王
　　王三姐住寒窯啊
　　等他的丈夫一十八年哪啊
　　男：奎元說馮陳楚魏
　　魏寶川下高山收下李鳳姐
　　女：佳人說蔣沈韓楊
　　楊八姐去游春那落下禍端[4]
　　在這幾段唱詞中，演員幾乎句句都提及古人，而這些古人及其故事又為觀眾所熟悉，用古人的事跡來詮釋道德觀，吸引觀眾的注意力，引起觀眾的興趣，便成為二人轉(zhuǎn)演員常用的手段之一。
　　但“講今比古”有的時候并無“以古喻今”或“以古諷今”之意，不過是對古代英雄圣賢的經(jīng)歷或事跡作簡要陳述而已。在觀眾的審美視野里，古代傳奇人物與祖宗圣人在人們心中有很重要的地位。用“講今比古”的崇古思維就使得二人轉(zhuǎn)的故事內(nèi)容情趣大增，更受觀眾歡迎，尊古崇古的思想在二人轉(zhuǎn)世界有較深的社會基礎(chǔ)。
　　四、人物的理想化
　　人物的理想化是指二人轉(zhuǎn)為了達到表演效果和推動情節(jié)的需要往往會對人物的性格、外貌、行為等進行合理的改編。比如《黃老打犬》（又叫《諸葛亮招親》）主要寫諸葛亮下山去訪黃老。至其家，見雞、鴨、鵝、童子、丫鬟等皆為木制，有機關(guān)操縱，很難辯出是真是假。后聽黃老說這些都是他女兒黃金嬋所制，諸葛亮連連夸贊，黃老當面許婚，諸葛亮欣然應允，與其女結(jié)為夫婦。歷史中的黃氏女本來很丑，在這個劇目中黃氏卻美如天仙，人物被理想化了。經(jīng)過美化的處理，讓人們能更好地理解歷史故事，更容易接受故事情節(jié)。
　　【參考文獻】
　　[1]田子馥.二人轉(zhuǎn)本體美學.時代文藝出版社，1996：p317.
　　[2]李道英主編.中國古代文學作品選.東北師范大學出版社，2008：p40.
　　[3]二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)劇目資料（第二輯）.吉林省文化局編印，1958：p39.
　　[4]二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)劇目匯編（一）.吉林省地方“東北二人轉(zhuǎn)”對古代文學的傳承與重構(gòu)相關(guān)論文由收集整理提供,如需論文代寫可聯(lián)系我們.戲曲研究室，1980：p46. 關(guān)于“東北二人轉(zhuǎn)”對古代文學的傳承與重構(gòu)論文范文下載

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