本文關(guān)鍵詞：略論古代文學(xué)鑒賞方法，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　略論古代文學(xué)鑒賞方法 　文學(xué)是文化的重要載體,也是文化最精致的表現(xiàn)形式之一。對文學(xué)的鑒賞和評價(jià)離不開大的文化背景,不但如此,中國古代鑒賞理論的形成和發(fā)展,鑒賞方法所具有的獨(dú)特魅力都和民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文擬就古代文學(xué)鑒賞方法形成的文化背景進(jìn)行一些分析,并對幾種頗具特色的鑒賞方法進(jìn)行評述。一、鑒賞方法的哲學(xué)文化意蘊(yùn)哲學(xué)既是民族傳統(tǒng)文化的核心,又是時(shí)代精神的精華。對文化精神的探討可以歸結(jié)為對哲學(xué)精神的分析,對植根于文化的民族思維方式的探討可以歸結(jié)為對哲學(xué)思辨方法的分析。古代文學(xué)的鑒賞方法淵源于中華民族特有的哲學(xué)理性和哲理思辨模式。張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》關(guān)于格物致知方法的研討,分中國哲人求得其知的方法為六種: 一、驗(yàn)行　即以實(shí)際活動(dòng)或?qū)嶋H應(yīng)用為依據(jù)的方法,這是墨子的方法。 二、體道　即直接地體會(huì)宇宙根本之道,是一種直覺法,這是老子、莊子的方法。 三、析物　即對于外物加以觀察辨析,這是惠子公孫龍及后期墨家的方法。 四、體物或窮理　即由對物的考察以獲得對于宇宙根本原理之直覺,兼重直覺與思辨,可以說是體道與析物兩法之會(huì)綜�！　� 五、盡心　即以發(fā)明此心為方法,亦是直覺法。　　 六、兩一或辯證　……　　體道與盡心,都是直覺的方法,不過一個(gè)向外一個(gè)向內(nèi)。析物是理智的方法。體物或窮理,則是直覺與理智合用的方法。驗(yàn)行是試驗(yàn)的方法。兩一則與西洋哲學(xué)中的辯證法有類似之點(diǎn)。[1]　　 對上述材料略加分析,我們可以得出這樣的結(jié)論:中華民族在對宇宙萬事萬物的體認(rèn)與把握的過程中,重視直覺判斷,但又不忽視理性的判斷與思考。也就是說,中華民族把握世界的方法以直接體驗(yàn)為主,結(jié)合

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