本文關(guān)鍵詞：古代文學入世進取主題的憂患意識與悲劇色彩，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

一、文化、人文論

張新科的文學文化研究還涉及社會文化，如在《中國古典傳記的民族心理》《中國古典傳記道德生命的張揚》等文章中，他指出，中國古典傳記的發(fā)展，既受社會政治、經(jīng)濟、文化等因素影響，同時也與我們的民族心理有密切關(guān)系，如注重現(xiàn)實心理、祖先崇拜心理、英雄崇拜心理、留名不朽心理等。這些民族心理，對古典傳記的人物選擇、材料選擇、事實呈現(xiàn)以及價值取向等都產(chǎn)生了一定的影響。中國古典傳記中優(yōu)秀傳主的生命具有不朽的價值，傳主的自然生命結(jié)束了，但他們的道德生命會在后代復活，并產(chǎn)生影響。這說明張新科的文學文化研究不僅僅只是對具體可感的文化現(xiàn)象的研究，更為重要的是也涉及精神文化層面的研究。就文學的人文性研究而言，張新科主要著力于古典傳記的生命價值和古代文學的入世進取主題研究。在《活力釋放：中國古典傳記的生命內(nèi)涵》一文中，他認為，中國古典傳記里，圍繞生命的問題，體現(xiàn)出多種思想和行為：或建功立業(yè)，或珍惜生命，或犧牲生命，或尊重他人生命，或預設(shè)生命的結(jié)束等。生命活動實際上是人的自身活力的釋放，在釋放過程中由生命激揚出灼熱的力量，這種力量往往是最動人心魄、最具審美意義的。社會條件對活力的釋放總會起到或促進或束縛或壓抑等作用，而活力的釋放是由于充沛的內(nèi)在激情，這種激情主要來源于時代使命、信仰力量、前代楷模、家庭教育、個人修養(yǎng)等諸多方面�！短魄皞饔浳膶W的生命價值》一文則從闡釋唐前傳記文學作品中傳主本身的生命價值入手，對傳主個體生命融入民族生命以及其對民族精神塑造所產(chǎn)生的重要作用進行了論析。在《入世進�。荷盍Φ恼宫F(xiàn)》一文中，他提出“中國古代文學中的入世進取主題，是人的生命活力的展現(xiàn)”的觀點。入世進取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，還與中國人自強不息的哲學心態(tài)以及重人生、重現(xiàn)實的民族心理有關(guān)。在《古代文學入世進取主題的憂患意識與悲劇色彩》一文中，他提出：“中國古代文學入世進取主題中充滿著憂患意識乃至于悲劇色彩。憂患意識是人的生命意志的體現(xiàn)，甚至形成一種積極的時代風尚�！薄栋簱P奮進的主旋律：古代文學入世進取主題論略》一文認為：“入世進取主題是中國古代文學中最富生命力的主題之一。這個主題，有其昂揚奮進的主旋律，那種不達目的誓不罷休的堅韌不拔的毅力，勇于反抗強暴、勇于革新以及為理想而獻身的精神，永遠給人以鼓舞的力量�！�

需要進一步指出的是，2012年人民出版社出版的《中國古典傳記文學的生命價值》乃是張新科古典傳記生命價值全面系統(tǒng)的研究成果。論著以傳記“是人類生命的一種特殊載體”為基點[3]62，以“生命價值”為切入點，在梳理中國古典傳記源遠流長的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上認為：中國古典傳記具有“連續(xù)性”“系統(tǒng)性”“功利性”“豐富性”“多樣性”“形象性”等特點；中國古典傳記的生命內(nèi)涵在于“活力釋放”，也就是要轉(zhuǎn)動生命時針，煥發(fā)內(nèi)在激情；古典傳記的生命價值體現(xiàn)為追求不朽，其主旋律是“昂揚進取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”；中國古典傳記的憂患意識表現(xiàn)出“深厚蒼勁”的特征，是集體性焦慮與個體焦慮的集合；中國古典傳記的悲劇實踐主體是在為實現(xiàn)自身的人生價值而進行力的創(chuàng)造，他們具有頑強的意志和堅忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操；中國古典傳記體現(xiàn)了天人關(guān)系、人生觀念、人性展現(xiàn)的哲學意蘊；表現(xiàn)了注重現(xiàn)實、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理；中國古典傳記中道德生命的張揚乃是生命的復活，是道德的凈化；其審美價值在于力的象征，這種力量分別是藝術(shù)力量、情感力量、感染力量。同時，論著還探討了古典傳記終極目標的實現(xiàn)、民族精神及其當代意義�？梢哉f，該論著從古典傳記的生命內(nèi)涵、生命價值的體現(xiàn)、憂患意識、悲劇精神、哲學意蘊、民族心理、審美價值等方面開創(chuàng)性地建構(gòu)了中國古典傳記的生命理論�？傊�，張新科從文化學的視角對古代文學給予觀照，從文學的角度理解文化，從文化的視野闡釋文學。這樣的研究能夠把文學現(xiàn)象置于特定的時代氛圍和特有的歷史語境中，從廣闊的文化視野中對文學現(xiàn)象進行多角度、多層面、多向度的考察和透視，探尋文學活動中的文化要素及其對文學的影響，從而更好地把握文學的發(fā)展規(guī)律。張新科古代文學的人文研究，旨在通過探究歷史人物的生命價值和中國古代文人在文學作品中對生命意義的張揚，發(fā)現(xiàn)人的生命活力、生命內(nèi)涵、生命價值、生命意志對于歷史和人生的意義。這不僅僅是對中國古代文學文化研究的新開拓，更為重要的是，這種“強調(diào)引進生命意識和生命活動視角，將文學置于生命美學的圖景中進行審視和闡釋，將對生命意識的考察上升到美學的層次，建構(gòu)文學的生命觀或生命文學觀。理論和實踐的共振共鳴，將文學活動引向深入，使文學的生命意識和生命美學觀念猶如一道行走的風景，在開放、多元的發(fā)展變化中昭示著文學的行進和存在”[4]。如果要尋找更為深刻的現(xiàn)實意義的話，這樣的研究能夠讓人們透過歷史的記述，在對入世進取主題文學作品的體味中，感受歷史人物、文人志士那火熱的生命活力及其閃耀出的光輝，從而把自我生命融入民族生命之中。這也啟示人們，在現(xiàn)實生活中要釋放生命活力，燃燒生命激情，綻放生命之花，從而“具有富于豐饒的生命力與創(chuàng)造力”[5]19，使自己成為幸福的人。

二、創(chuàng)新論

“歷史告訴我們，一個民族要發(fā)展，要充滿活力，就必須有創(chuàng)新精神�！盵6]張新科的古代文學研究有著突出的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題，強調(diào)創(chuàng)造，努力探究文學現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)作家作品的創(chuàng)新精神。在《〈史記〉研究應走出誤區(qū)》一文中，張新科在對新中國成立以來《史記》研究成果進行分析的基礎(chǔ)上指出，近年來在《史記》研究過程中，仍存在一些誤區(qū)，應引起我們的注意。他認為，在《史記》研究史上，20世紀50年代曾出現(xiàn)過美化、拔高司馬遷的傾向，有些研究者回護司馬遷，不能正視司馬遷思想的矛盾及局限性。除此之外，對《史記》材料不加考察分析，一律視為司馬遷的思想；研究課題的重復、老化等，都是《史記》研究中存在的問題。探尋文學現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，也是張新科學術(shù)創(chuàng)新的體現(xiàn)。在《六朝新文學理論的先聲——司馬遷對魏晉南北朝文論影響三題》一文中，他發(fā)現(xiàn)了司馬遷的文化學術(shù)觀念與魏晉南北朝文論之間的關(guān)聯(lián)，認為司馬遷對學術(shù)性的“文學”與文學性的“文章”的區(qū)分及對文學家、文學作品的重視，影響了六朝人對文學不朽價值的認識和對文學規(guī)律的探討；司馬遷提出的“發(fā)憤著書”理論影響了六朝文論中的“蓄憤說”和“怨憤說”；司馬遷的“通古今之變”的歷史觀影響了六朝文論中的“通變”思想。在《〈水滸傳〉與中國古代傳記》一文中，他對《水滸傳》與中國古代傳記之間的關(guān)聯(lián)作了較為詳細的探討，認為《水滸傳》的批判現(xiàn)實主義精神、反抗精神、俠義精神、英雄主義精神等內(nèi)在精神對古代傳記有許多繼承與發(fā)展之處；《水滸傳》在個性化的人物、戲劇化的場面、敘述方法等藝術(shù)上對傳記文學有許多繼承與發(fā)展。在《歷史與小說的不解之緣》一文中，他認為小說從史乘分化出來以后，并沒有脫凈干系，仍帶有史的特征。而史傳著作也不是一塊“純潔”的地方，其中不乏小說的地盤，小說中有史，史中有小說，小說與史傳有著不解之緣。張新科還善于發(fā)現(xiàn)古代文學作家作品的創(chuàng)新精神，這是其古代文學研究創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。在《〈史記〉所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神》一文中，他總結(jié)了《史記》多方面的創(chuàng)新精神：一是《史記》記載了許多有作為的政治家在治理國家方面的創(chuàng)新精神；二是記載了許多思想家的重要活動，表現(xiàn)了思想家強烈的歷史責任感和創(chuàng)新精神；三是表現(xiàn)了文學家、史學家的創(chuàng)造精神；四是司馬遷自身的創(chuàng)新精神。另外，張新科還發(fā)現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)造意識。在《毅力勝挫折心血鑄長城——從挫折心理學角度看司馬遷的創(chuàng)造意識》一文中，他運用美國臨床心理學家艾里斯的“挫折的ABC理論”，深入分析了司馬遷在創(chuàng)作《史記》時所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性及其產(chǎn)生過程。他認為，司馬遷在創(chuàng)作《史記》的創(chuàng)造性活動中遭遇挫折后，能夠主動調(diào)整自己對誘發(fā)性事件的看法和態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，最大程度地減少挫折帶給人的不良反應以及苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來的不良影響，在挫折中奮進，保證了創(chuàng)造性活動的持續(xù)進行。任何科學研究都需要創(chuàng)新，中國古代文學研究也不例外，而如何在理論體系、觀點方法、考察視界等方面有所開拓和創(chuàng)新，是學界普遍關(guān)注的問題。張新科對研究誤區(qū)的糾偏，對文學現(xiàn)象關(guān)聯(lián)性的探究，以及對古代作家作品所體現(xiàn)出創(chuàng)造精神的發(fā)現(xiàn)，都可以說是創(chuàng)新古代文學研究的有益探索。

三、學科論

學科是學術(shù)的分類，指在整個科學體系中學術(shù)相對獨立、理論相對完整的科學分支，或者說就是科學的部門�！坝捎谌祟愔R是不斷增加的，于是各個科學部門（各學科）的內(nèi)容就會隨著歷史的前進、社會的進步越來越豐富。不僅如此，科學各部門的劃分也就越來越細，科學所包含的學科就會越來越多�！盵7]因此，隨著人類知識的不斷積累，新的學科會不斷涌現(xiàn)。在自己的研究過程中，，張新科非常注重新學科的建立，他通過學科學術(shù)史的梳理、學科體系的建立及意義探究、學科的未來展望等方面的研究，建立了“史記學”。首先，他對“史記學”學科學術(shù)史作了梳理，在《20世紀史記學的發(fā)展道路》一文中，他認為20世紀的《史記》研究分為承前啟后、初見成效、逐步深入、停頓沉寂和全面豐收五個時期；新中國成立和改革開放成為20世紀《史記》研究的兩個重要轉(zhuǎn)折點；各個時期的《史記》研究，既有對前人研究的繼承和深化，又能拓寬研究領(lǐng)域，出現(xiàn)新變的因素，都有其鮮明的特點。同時，張新科對“史記學”學科的未來發(fā)展進行展望，在《史記學：21世紀研究之展望》一文中，他認為“21世紀的史記學仍將是研究的熱點領(lǐng)域”，并從綜合化、理論化、多樣化、立體化、世界化、生產(chǎn)化六個方面對21世紀史記學的發(fā)展作了初步構(gòu)想。之后，他對建立“史記學”學科的可能性及其意義進行論說，在《“史記學”體系的建立及其意義》一文中，他提出，《史記》研究之所以能成為一門學科——“史記學”，并且建立自己的體系，是由于《史記》本身的價值、研究的歷史和現(xiàn)狀以及學科發(fā)展的需要等多種因素決定的；“史記學”的體系是一個開放型的體系，包括基礎(chǔ)部分、理論部分和相關(guān)部分三大類；建立“史記學”的學科體系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義；為了建立這個體系，文史工作者應采取相應的措施和步驟。2003年商務(wù)印書館出版的《史記學概論》是張新科建立“史記學”學科體系研究的標志性成果。這部著作分“范疇論”“價值論”“源流論”“本質(zhì)論”“方法論”“生存論”“主體論”等7論17章，第一次建構(gòu)起“史記學”的框架體系，奠定了“史記學”的理論基礎(chǔ)。該論著系統(tǒng)闡述了有關(guān)“史記學”的基礎(chǔ)性研究、理論研究、體系構(gòu)成、建立基礎(chǔ)、意義價值、形成與發(fā)展、興盛與繁榮等學理性問題，總結(jié)概括了“史記學”的特點及其與其他學科的關(guān)系。更為重要的是，張新科在“方法論”部分提出，“史記學”應當以唯物史觀作為其理論支柱，運用史學、哲學、文學、美學、心理學、軍事、經(jīng)濟學、法學、政治學、倫理學、�？睂W、文字學、考古學等理論以及自然科學理論展開研究；在“史記學”研究中，可采用考據(jù)、比較、微觀與宏觀相結(jié)合等多元化的研究方法，還應借鑒西方先進的研究方法。此外，他還在“生存論”中，就“史記學”與社會現(xiàn)實、“史記學”的學術(shù)組織、“史記學”成果的產(chǎn)生及批評等具有現(xiàn)實意義的問題作了探討。最后，該論著還從才學識結(jié)合、繼承與創(chuàng)新結(jié)合、求實與求美結(jié)合、邏輯思維與形象思維結(jié)合、智力因素與非智力因素結(jié)合等方面對“史記學”研究者應具有的素養(yǎng)和對“史記學”研究應采取的方法作了分析。通過論證分析，他最終建構(gòu)了由基礎(chǔ)研究、理論研究和相關(guān)研究構(gòu)成，以史學、哲學、文學為支柱學科，以政治學、地理學、軍事學、醫(yī)學、天文學、經(jīng)濟學、心理學、檔案學、民族學為相關(guān)學科的“史記學”學科體系。

四、嬗變規(guī)律論

科學研究是人們探索未知事實或未完全了解事實的本質(zhì)和規(guī)律，以及對已有知識分析整理、驗證并發(fā)現(xiàn)有關(guān)事實的本質(zhì)及其規(guī)律的實踐活動。因此，科學“是用于探索的一套規(guī)則和形式，由那些尋找可靠答案的人們創(chuàng)造”。自然科學是這樣，人文社會科學也是這樣，正如宇文所安所說：“在人文科學領(lǐng)域，我們需要某種類似從牛頓物理學到量子物理學的飛躍……我們以前一直覺得十分明確和穩(wěn)定的‘時代’、‘作品’、‘作者’原來都可能只是一些復雜的變化過程……對于書寫文學史的人來說，最大的挑戰(zhàn)就是像在量子物理學里一樣，描述文學和文化的變化實際上是怎樣發(fā)生的�！惫糯膶W研究也應當注重把握其變化的規(guī)律。張新科在古代文學研究實踐中，主要從發(fā)現(xiàn)演變軌跡、梳理發(fā)展過程兩方面入手，探尋古代文學的發(fā)展規(guī)律。就古代文學的演變軌跡研究而言，張新科主要致力于唐前史傳文學的相關(guān)研究。在《先秦兩漢時期史傳文學的嬗變軌跡》一文中，他指出先秦兩漢時期史傳文學的嬗變，呈現(xiàn)四個演變軌跡：一是由簡單的記事向復雜的寫人發(fā)展；二是人物類型由上層逐步向下層擴展；三是作者感情由隱而顯；四是風格由簡樸、單一向縱恣和多樣發(fā)展�！段簳x南北朝時期史傳文學的嬗變軌跡》一文則以魏晉南北朝時期正史中的《三國志》《后漢書》《宋書》《南齊書》《魏書》為例，在對魏晉南北朝時期史傳文學作了深入探討后認為，這一時期的史傳文學，呈現(xiàn)出了人物范圍逐步縮小、由性格化向敘事化轉(zhuǎn)變、思想感情由濃而淡、語言向駢儷發(fā)展的嬗變軌跡《。從〈左傳〉到〈史記〉史傳文學的嬗變過程》一文梳理了從《左傳》到《史記》“藉事傳人”的編年體到“以人明史”的紀傳體的變化過程�！短魄笆穫魑膶W研究》一書的出版是張新科對唐前史傳文學及其嬗變軌跡研究的全面總結(jié)。該著作對唐前史傳文學的發(fā)展過程、嬗變軌跡作了詳盡的梳理和研究。首先，論著對唐前史傳文學中人物形象的嬗變做了研究。其次，他把唐前史傳文學的發(fā)展分為三個階段，即先秦萌芽成長期、兩漢成熟高峰期、魏晉南北朝逐步衰微期，認為唐前史傳文學發(fā)展有連續(xù)性、系統(tǒng)性、功利性、模式化等明顯特征。再次，該著作還注重研究唐前史傳文學發(fā)展的規(guī)律，探討了唐前史傳文學與辭賦、小說等文體的關(guān)系。正像他自己在總結(jié)該書的特點時所言：該研究“一是不對單部著作作孤立研究，而是把唐前史傳作為一個整體來研究；二是不再詳細勾勒發(fā)展的線索，而把重點放在規(guī)律的探尋上�！睆埿驴七�善于通過綜合研究，探索文學現(xiàn)象的嬗變規(guī)律。如在《從唐前史傳論贊看駢文的演變軌跡》一文中，他以唐前史傳的論贊變化為例，探討了漢魏六朝時期駢文的演變軌跡及其與史傳文體的關(guān)系，認為：《史記》論贊是典型的散文體；《漢書》論贊語言大都變單為雙，整齊劃一，四字句增多；《三國志》的論贊文字不僅句法整齊，而且詞義也整齊，排句也有增多；《后漢書》的論贊，形式更趨完美，有部分論贊已是成熟的駢文；沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》的論贊，不僅句式整齊，而且講究韻律，駢化傾向日益明顯。史傳論贊的這種演變，與駢文本身的歷史發(fā)展相一致，體現(xiàn)了散文與駢文之間的密切關(guān)系�？梢�，張新科是一個“能夠?qū)㈠e綜復雜的原因、現(xiàn)象等結(jié)合、整理，發(fā)現(xiàn)理論和規(guī)律”的研究者。除了嬗變軌跡研究之外，對古代文學現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過程的研究也是張新科嬗變規(guī)律論的一個重要方面�！豆糯膶W入世進取主題的發(fā)展過程》一文，針對入世進取、建功立業(yè)這一中國古代文學中充滿生命活力的主題，分析了古代文學在不同時期的發(fā)展變化過程，指出入世進取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，是與社會的變化密切相關(guān)的。

五、經(jīng)典化論

所謂“文學經(jīng)典”，乃是“指歷史上流傳下來的、經(jīng)過時間考驗、以文字符號的形式存在的權(quán)威性文學文本。文學經(jīng)典的建構(gòu)并不是一蹴而就的，是在一個長期的歷史過程中形成的，是歷史檢驗的結(jié)果”[12]。而“所謂經(jīng)典化，是指文學作品產(chǎn)生之后，在不同的文化背景之下，經(jīng)過不同讀者層的閱讀消費與接受，那些不符合人們消費觀念、審美觀念和沒有價值的作品逐漸被淘汰，而那些被人們公認的有創(chuàng)新、有價值的作品則得以廣泛流傳，并且成為經(jīng)典，具有永久的生命力。經(jīng)典化的過程，是讀者對作品接受的過程，揚棄的過程”。張新科從“經(jīng)典化過程”切入，以漢賦、《史記》為例，深入探討了文學經(jīng)典化問題。張新科最早論及文學經(jīng)典化問題的，當是《漢賦的經(jīng)典化過程——以漢魏六朝時期為例》一文。該文從漢賦繁榮但散佚多、存世少這一現(xiàn)象入手，探討了漢賦的經(jīng)典化過程。張新科認為，漢代是辭賦發(fā)達的時代，創(chuàng)作了數(shù)以千計的作品，但流傳至今完整的作品只有百余篇。這是由于文學家的選擇與接受、文論家的理論總結(jié)與揚棄、文選家的層層篩選與淘汰、史學家的收錄與保存、政治家的欣賞與排斥等因素，使許多無消費價值和審美價值的漢賦作品逐漸冷落，而那些被人們公認的有創(chuàng)新、有價值的作品得以流傳并成為經(jīng)典。正是這一經(jīng)典化過程，造成了多數(shù)漢賦的散佚。此后，張新科一路尋來，先后撰文探討了唐宋時期漢賦的經(jīng)典化過程、漢賦在明代的經(jīng)典化途徑�！短扑螘r期漢賦的經(jīng)典化過程》一文認為唐宋文學家在創(chuàng)作實踐中對漢賦的認可與接受，促進了漢賦的經(jīng)典化過程，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)題材的拓展、藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)手法的學習等方面，而文學家、評論家在理論上的批評總結(jié)，也是漢賦經(jīng)典化的重要途徑。盡管唐宋時期理論上出現(xiàn)了一種“去經(jīng)典化”的文學思潮，但主流還是肯定漢賦的功績，對漢賦的發(fā)展、價值、作家作品、創(chuàng)作手法等方面予以評價，這種肯定對于漢賦經(jīng)典化起了積極的作用。另外，唐宋時期對于漢賦的注釋、選輯、摘引等，也是經(jīng)典化的途徑之一，為明清時期大規(guī)模的漢賦文獻整理奠定了基礎(chǔ)�！稘h賦在明代的經(jīng)典化途徑》一文認為，文學家對漢賦的學習與借鑒、文學選本對漢賦作品的收錄和保存、評論家對漢賦的評論與推崇乃是漢賦在明代經(jīng)典化的主要途徑。通過分析漢賦在明代的經(jīng)典化途徑，該文還論及文學經(jīng)典化的相關(guān)問題，認為文學經(jīng)典化的過程與社會的政治、文化需求密切相關(guān)，也與讀者的文學素養(yǎng)、見識、審美觀念密切相連。明人對漢賦的認識，既繼承了前代傳統(tǒng)，也有自己的新見解；既有一定的理論，也有自己的新的辭賦創(chuàng)作。這些成就，既促進了明代的文學發(fā)展，也對清代辭賦發(fā)展以及漢賦在清代的經(jīng)典化奠定了良好基礎(chǔ)。除了研究漢賦經(jīng)典化以外，張新科還撰文分析了《史記》的經(jīng)典化問題。他在《〈史記〉文學經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義》一文中仔細梳理了《史記》經(jīng)典化的過程和歷史，認為漢至唐是《史記》文學經(jīng)典地位的奠定時期，宋元則是《史記》文學經(jīng)典地位的確立時期，明清時期《史記》的文學經(jīng)典地位進一步鞏固，近現(xiàn)代《史記》文學經(jīng)典地位不斷加強。在研究的過程中，張新科還深入分析了歷史上各個時期《史記》經(jīng)典化的途徑、方式和發(fā)生原因。他認為，《史記》文學經(jīng)典的建構(gòu)，擴大了《史記》的文化價值，促進了中國文學的發(fā)展，并且使《史記》中有價值的歷史人物走向永恒的時間和無窮的空間，在歷時與共時的存在范疇里，不斷實現(xiàn)著自我的保值與增值。這種增值與保值，就是《史記》不斷被經(jīng)典化的過程。通過文學經(jīng)典化研究，張新科認為“：文學作品在經(jīng)歷了不同時代的經(jīng)典化之后，有價值的作品永遠具有不朽的魅力，經(jīng)典作品不僅沒有隨著時代變化而解構(gòu)，反而不斷加強�！盵14]規(guī)律的探尋與把握是科學研究活動的永恒主題，也是其最本質(zhì)的目的。張新科古代文學研究的文化人文論、創(chuàng)新論、學科論、嬗變規(guī)律論、經(jīng)典化論等，都有著發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學術(shù)理路，這正是他在為“探尋中國文學自身發(fā)展變化的一般規(guī)律”，“尋求中國文學理論體系及中國文學研究格局的建構(gòu)方法和途徑”而努力的證明。

作者：王長順 單位：咸陽師范學院 國際交流學院

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