族際通婚,不僅體現(xiàn)了一個民族自身文化的變化、發(fā)展狀況,而且體現(xiàn)不同民族間的日�；雍徒涣鳡顩r,成為衡量民族關(guān)系融洽度和民族間文化的融合度的重要指標�；刈逍叛鲆了固m教,遵循教內(nèi)通婚,禁止教外通婚。但是伴隨我國城市化進程的加速,越來越多的回族“離土又離鄉(xiāng)”,進城務(wù)工經(jīng)商,婚姻觀念正發(fā)生著變化。同時被改變的還有廣大回族的居住格局,就傳統(tǒng)社區(qū)而言,大規(guī)模的人口流出使得社區(qū)“空巢化”,社區(qū)規(guī)范出現(xiàn)客體缺失的現(xiàn)象,流動歸來成員帶來的“新鮮”觀念又反作用到社區(qū)規(guī)范上,社區(qū)原有的教化、規(guī)范、示范等功能退化,對成員觀念的塑造作用日漸減弱;流動到城市中的回族,居住上更無法達到聚居狀態(tài),傳統(tǒng)因素對成員的作用更加找不到著力點,個體的觀念更易受到外界環(huán)境的“侵入”�？傊�,在現(xiàn)代化和城市化背景下,廣大回族尤其是流動回族的通婚觀念必然發(fā)生或多或少的改變。觀念是行為的先導(dǎo),族際通婚觀念的變化將直接影響到他們實際的族際通婚行為。有鑒于此,本文將理論研究與實證研究相結(jié)合,以社會學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)理論、文化墮距等理論為依據(jù),綜合運用文獻研究、統(tǒng)計調(diào)查、深入訪談等社會學(xué)的研究方法,以“人的現(xiàn)代化”為視閾,以西部傳統(tǒng)回族社區(qū)居民、南... 

【文章來源】：西北民族大學(xué)甘肅省

【文章頁數(shù)】：72 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

凈覺寺

宰牲）等都由本坊阿訇領(lǐng)導(dǎo)和處理。太平天國占領(lǐng)南京后，由于太平天國信奉上帝教，不信奉伊斯蘭教，三山街凈覺中華門外回回營大禮拜寺等被拆毀，各寺的阿訇、教職人員紛紛逃離，宗教活動停止。治三年（1864）六月曾國荃湘軍攻破天京，大肆殺掠，焚燒數(shù)月，全稱 36 座清真寺所無幾，各寺明代以來的檔案、文獻、經(jīng)籍、譯書刻板等均化為灰燼。今天，南京城區(qū)遺有清真寺三座，分別是三山街的凈覺寺、吉兆營清真寺和草橋清寺。三山街凈覺寺禮拜的穆民多為外國來寧1經(jīng)商、留學(xué)的穆斯林，吉兆營清真寺主要務(wù)城北地區(qū)的回民，草橋清真寺主要服務(wù)城西片區(qū)。吉兆營清真寺已在 2009 年年底開重建，預(yù)計明年 9 月開齋節(jié)前竣工，建成后的吉兆營清真寺分四層，一層將作為清真餐門面房對外出租，二到四層為大殿、水房、經(jīng)堂、邦克樓、望月樓、教長室等，屆時吉營清真寺的宗教服務(wù)功能將大大加強。三所清真寺如今也是廣大西北地區(qū)來寧的流動穆林主要節(jié)慶的活動場所。

二到四層為大殿、水房、經(jīng)堂、邦克樓、望月樓、教長室等服務(wù)功能將大大加強。三所清真寺如今也是廣大西北地區(qū)來寧動場所。 3-1 凈覺寺 圖 3-2 吉兆營清真寺

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號：3621439