發(fā)布時(shí)間：2021-06-16 06:07

　　誕生儀式是人生儀式的起點(diǎn),是個(gè)體生命走向社會(huì)化的開始,也是諸多民俗活動(dòng)高度凝聚的集合體,在儀式活動(dòng)中各種民俗事象得到綜合呈現(xiàn),研究一個(gè)民族的誕生儀式從一定程度上可以窺見民眾的生活和民族精神�！按蛳病�,是清江中游土家族地區(qū)一種獨(dú)特的誕生禮儀。土家姑娘出嫁后在婆家懷孕生育了孩子,叫做喜得“貴子”,是祖宗積德有了宗祠香火后代。清江中游的土家人把人的出生看作頭等大事,人的誕生標(biāo)志著有了傳宗接待的繼承人,雙方的家庭皆大歡“喜”,定下“打喜整酒”吉日隆重慶賀,而在“打喜整酒”吉日的夜里因客多沒有床鋪睡覺,賓客們便用唱歌跳舞來混時(shí)坐夜,通宵達(dá)旦,將慶賀生子的活動(dòng)推向高潮,整個(gè)儀式活動(dòng)便是“打喜”。本論文主要用質(zhì)的研究方法和整體民俗志的研究方法,以自己的田野調(diào)查材料為據(jù),結(jié)合調(diào)查過程中的親身體驗(yàn)、調(diào)查后的反思和理解,從整體上呈現(xiàn)清江中游土家族誕生儀式的全貌和“打喜”的儀式過程,再結(jié)合地方史志以及文化社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等理論來探討“打喜”所承載的文化內(nèi)涵與意義以及所表達(dá)的生命觀。論文第一章主要著眼于“打喜”儀式調(diào)查點(diǎn)清江中游地區(qū)的介紹,論述當(dāng)?shù)氐纳澄幕�；第二章的寫作主要依靠田野調(diào)查中所獲得的資... 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：123 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

吳祖德家打喜執(zhí)事人員名單大門兩旁貼著紅對(duì)聯(lián)，上面寫著:上聯(lián):榮昌堂上降貴子合家歡樂;下聯(lián):

覃守維給我們介紹到，在19日他將所有的任務(wù)分配好了以后，就會(huì)用一張大紅紙把各自的任務(wù)寫下來貼在墻上，一是明確地提醒標(biāo)明大家的任務(wù)，便于第二天相互聯(lián)系互相提醒，二是更能增添喜慶氣氛仁如圖3一2)。女支客師叫覃遠(yuǎn)蓮，她在打喜當(dāng)天的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)協(xié)助主家接待客人，給客人安排休息的地方，陪客人聊天等等。所有幫忙的人與其他客人不一樣，他們要一直到打喜完的那一天外家客人離去后刁’算是工作完成，所以他們是來得最早、走得最晚的人。當(dāng)然對(duì)家業(yè)，當(dāng)?shù)胤脚_(tái)，即吹打的樂器，包括鑼、篩茶，當(dāng)?shù)胤窖裕吹共璧哪钏�。訪淡對(duì)象:策孔豪:訪談時(shí)間:2010年7月小鼓、長(zhǎng)號(hào)、瑣吶、馬鑼、插、飯等]8!}下午:訪談地點(diǎn):雙龍村覃孔豪家。

一起聊天玩樂提供了一個(gè)時(shí)間和空間的場(chǎng)所。7月20日，經(jīng)過前一天的準(zhǔn)備，主家房前已搭好了大塑料棚，將門前的整個(gè)場(chǎng)地都圍好了，這樣來的客人就有足夠的娛樂休息的空間(如圖3一3)，而在場(chǎng)地的另一頭則是擺酒席的地方，三桌流水席，客人們自行去吃(如圖3一4)。巍圖3一3:在棚下休息打牌的客人圖3一4:在栩的另一端擺的酒席貼紅對(duì)聯(lián)是當(dāng)?shù)叵彩禄顒?dòng)必不可少的環(huán)節(jié)，大門上的對(duì)聯(lián)是:上聯(lián):今夏六月大田坡里添錦繡;下聯(lián):銀系虎歲柿相祠內(nèi)增榮光;橫批:恭賀覃亮先生田江紅女士喜得千金。從堂屋進(jìn)去兩邊各有兩個(gè)房間，左邊第一個(gè)是覃亮夫婦的房間，對(duì)聯(lián)寫道:上聯(lián):提倡夫妻生獨(dú)子;下聯(lián):教育子女敬雙親;橫批:優(yōu)生優(yōu)育。右邊第一個(gè)房間是廚房，上聯(lián):三杯薄酒宴嘉賓;下聯(lián):一道喜聯(lián)迎外婆;橫批:高朋滿座。往里左邊第二個(gè)房間，在打喜這天用作禮房，對(duì)聯(lián)上寫道:__L聯(lián):叔嫂共栽和睦光;下聯(lián):弟兄同飲合歡酒;橫批:和睦家庭。右邊第二個(gè)房間是主家的貯備室，上面寫道:上聯(lián):笑看綠竹又生筍;下聯(lián):喜見紅梅多結(jié)子;橫批:喜氣洋洋。堂屋內(nèi)也擺好了香桌

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[4]重認(rèn)“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”[J]. 張舉文.  民間文化論壇. 2006(03)
[5]湘西土家族育兒禮俗探研[J]. 李禧.  東南文化. 2005(01)
[6]儀式中的象征與結(jié)構(gòu)——以周城誕生禮為例[J]. 蔡磊.  中華文化論壇. 2004(04)
[7]民間儀式與國(guó)家懸置[J]. 耿敬.  社會(huì). 2003(07)
[8]對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋(上)[J]. 薛藝兵.  廣西民族研究. 2003(02)
[9]人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系[J]. 彭兆榮.  民俗研究. 2003(02)
[10]簡(jiǎn)論我國(guó)稻作文化中的生殖崇拜內(nèi)涵[J]. 王翼祥.  貴州民族研究. 2002(01)

博士論文
[1]湖北清江流域土家族生態(tài)學(xué)研究[D]. 艾訓(xùn)儒.北京林業(yè)大學(xué) 2006

碩士論文
[1]土家族“花鼓子”生存現(xiàn)狀與生態(tài)保護(hù)[D]. 胡獻(xiàn)錦.中南民族大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3232522