世界遺產(chǎn)視野下的廬山文化景觀解讀及旅游意義
發(fā)布時間:2020-06-07 00:29
【摘要】:1992年,世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議決定將文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中,與以往的遺產(chǎn)相比,文化景觀遺產(chǎn)更強調(diào)人與自然環(huán)境之間的相互關照。目前,我國世界遺產(chǎn)總數(shù)達38項,文化景觀遺產(chǎn)類別數(shù)目卻僅占2項(廬山,1996年;五臺山,2009年)。而廬山、五臺山景區(qū)在申遺過程中以“自然與文化雙重遺產(chǎn)”申報,卻被尷尬的認定為“文化景觀遺產(chǎn)”。這一系列的現(xiàn)象從側面反映出我國對文化景觀遺產(chǎn)的關注和研究程度明顯不足。鑒于此,筆者以我國第一個世界文化景觀遺產(chǎn)——廬山為典型案例,以多種學科理論綜合運用為基礎,在世界遺產(chǎn)視野下解讀廬山文化景觀的突出普遍價值及世界意義,以期為我國同類遺產(chǎn)的申報與保護提供有益的參考與建議;同時,也為廬山旅游的發(fā)展提供一種新的思路與對策。 本文擬分為四個部分:一、緒論,主要對“地理學科中的文化景觀概念”、“世界文化景觀遺產(chǎn)”、“廬山旅游開發(fā)”三個方面的研究進展進行闡述和分析;二、宏觀分析,以分析文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和評估標準為基礎,以全球性視角對每一類文化景觀遺產(chǎn)的分布與特征進行總結,形成對此類遺產(chǎn)較為全面的認識。三、實證分析,筆者按照“先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清、清末至民國、新中國成立后”六個階段的時間順序對廬山文化景觀的演替過程進行分析和總結。在此基礎上,從“國內(nèi)外游客角度”、“中方申報專家角度”、“世界遺產(chǎn)專家角度”了解各方對于廬山文化景觀的認知與不足之處,從而在世界遺產(chǎn)視野下解讀廬山文化景觀的突出普遍價值及世界獨特意義。四、結論,主要闡述了廬山文化景觀解讀在旅游方面的指導意義。在文化景觀遺產(chǎn)申報方面,我國首先應正確掌握申報遺產(chǎn)的類型;其次,在文化景觀遺產(chǎn)的申報文本編寫過程中,對于“遺產(chǎn)景觀的演替性和持續(xù)性特征”、“類似遺產(chǎn)的對比分析”、“遺產(chǎn)保護和融合”三個方面應進行重點闡述。對于廬山旅游發(fā)展而言,應在“遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品”、“市場營銷”、“遺產(chǎn)解說系統(tǒng)”、“遺產(chǎn)保護”四個方面進行優(yōu)化。
【圖文】:
和拉丁美洲地區(qū)經(jīng)濟、社會和技術發(fā)展的歷史。文化景觀是“人類與自然相互作用的有力證據(jù),它首先是一種產(chǎn)物;同時文化景觀的概念把過去、現(xiàn)在和可預見的將來聯(lián)系在一起,它又是一個過程”1。例如,蒙古鄂爾渾峽谷文化景觀遺址(Orkhon Valley Cultural Landscape,2004)清楚地反映了游牧生活、游牧民族社會與管理和宗教中心的共生關聯(lián)性,并且展現(xiàn)出鄂爾渾峽谷在中亞歷史上的重要性,現(xiàn)今這片草原上仍有蒙古國的游牧民族在此放牧生活;菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田(The Rice Terraces of the Philippines Cordilleras,1995),依山坡地形種植的,其種植知識代代相傳,該地區(qū)的生產(chǎn)方式一直還延續(xù)至今。當?shù)厝死铆h(huán)境、因地制宜的生產(chǎn)生活方式不僅在過去發(fā)揮了巨大的作用,現(xiàn)在也發(fā)揮著重大作用,在將來還將繼續(xù)延續(xù)。
和拉丁美洲地區(qū)經(jīng)濟、社會和技術發(fā)展的歷史。文化景觀是“人類與自然相互作用的有力證據(jù),它首先是一種產(chǎn)物;同時文化景觀的概念把過去、現(xiàn)在和可預見的將來聯(lián)系在一起,它又是一個過程”1。例如,蒙古鄂爾渾峽谷文化景觀遺址(Orkhon Valley Cultural Landscape,2004)清楚地反映了游牧生活、游牧民族社會與管理和宗教中心的共生關聯(lián)性,并且展現(xiàn)出鄂爾渾峽谷在中亞歷史上的重要性,,現(xiàn)今這片草原上仍有蒙古國的游牧民族在此放牧生活;菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田(The Rice Terraces of the Philippines Cordilleras,1995),依山坡地形種植的,其種植知識代代相傳,該地區(qū)的生產(chǎn)方式一直還延續(xù)至今。當?shù)厝死铆h(huán)境、因地制宜的生產(chǎn)生活方式不僅在過去發(fā)揮了巨大的作用,現(xiàn)在也發(fā)揮著重大作用,在將來還將繼續(xù)延續(xù)。
【學位授予單位】:四川師范大學
【學位級別】:碩士
【學位授予年份】:2011
【分類號】:G127;F592.7
本文編號:2700522
【圖文】:
和拉丁美洲地區(qū)經(jīng)濟、社會和技術發(fā)展的歷史。文化景觀是“人類與自然相互作用的有力證據(jù),它首先是一種產(chǎn)物;同時文化景觀的概念把過去、現(xiàn)在和可預見的將來聯(lián)系在一起,它又是一個過程”1。例如,蒙古鄂爾渾峽谷文化景觀遺址(Orkhon Valley Cultural Landscape,2004)清楚地反映了游牧生活、游牧民族社會與管理和宗教中心的共生關聯(lián)性,并且展現(xiàn)出鄂爾渾峽谷在中亞歷史上的重要性,現(xiàn)今這片草原上仍有蒙古國的游牧民族在此放牧生活;菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田(The Rice Terraces of the Philippines Cordilleras,1995),依山坡地形種植的,其種植知識代代相傳,該地區(qū)的生產(chǎn)方式一直還延續(xù)至今。當?shù)厝死铆h(huán)境、因地制宜的生產(chǎn)生活方式不僅在過去發(fā)揮了巨大的作用,現(xiàn)在也發(fā)揮著重大作用,在將來還將繼續(xù)延續(xù)。
和拉丁美洲地區(qū)經(jīng)濟、社會和技術發(fā)展的歷史。文化景觀是“人類與自然相互作用的有力證據(jù),它首先是一種產(chǎn)物;同時文化景觀的概念把過去、現(xiàn)在和可預見的將來聯(lián)系在一起,它又是一個過程”1。例如,蒙古鄂爾渾峽谷文化景觀遺址(Orkhon Valley Cultural Landscape,2004)清楚地反映了游牧生活、游牧民族社會與管理和宗教中心的共生關聯(lián)性,并且展現(xiàn)出鄂爾渾峽谷在中亞歷史上的重要性,,現(xiàn)今這片草原上仍有蒙古國的游牧民族在此放牧生活;菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田(The Rice Terraces of the Philippines Cordilleras,1995),依山坡地形種植的,其種植知識代代相傳,該地區(qū)的生產(chǎn)方式一直還延續(xù)至今。當?shù)厝死铆h(huán)境、因地制宜的生產(chǎn)生活方式不僅在過去發(fā)揮了巨大的作用,現(xiàn)在也發(fā)揮著重大作用,在將來還將繼續(xù)延續(xù)。
【學位授予單位】:四川師范大學
【學位級別】:碩士
【學位授予年份】:2011
【分類號】:G127;F592.7
【引證文獻】
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1 王丹;基于世界遺產(chǎn)評價標準分析的景觀設計原則探討[D];中南林業(yè)科技大學;2013年
2 凌伯雄;五臺山世界文化景觀保護研究[D];中國地質(zhì)大學(北京);2013年
本文編號:2700522
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