本文關鍵詞：旅游凝視:評述與展望，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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旅游凝視:評述與展望-畢業(yè)論文結論

論文導讀：

[摘要]文章系統(tǒng)回顧了國內外旅游學研究中的“凝視”理論，發(fā)現已有的研究主要聚焦于“游客凝視”。文章認為，“旅游凝視”是一個多利益主體參與互動的復雜系統(tǒng)，而不是單向的“游客凝視”�！奥糜文暋边�包括“當地人凝視”、“專家凝視”、“游客間凝視”、“隱性凝視”，以及各“凝視”力量之間因權力懸殊和變化而產生的互相凝視�！奥糜文暋睆穆糜蔚慕嵌葋砜疾煺麄�社會.具有積極的理論和現實意義。在評述理論研究的基礎上，文章結合國內外的旅游發(fā)展趨勢，重點闡述我國學者可以努力的研究方向�！　關鍵詞]旅游凝視；多維度視角；系統(tǒng)解讀　　[]A　　[文章編號]1002-5006(2012)03-0107-06　　1990年，英國社會學家厄里(Urry)借用�？�(Foucault)的“醫(yī)學凝視”概念，提出了游客凝視(tourist gaze)的概念，并將之發(fā)展為旅游人類學、旅游文化學研究的一個重要理論分析工具。游客凝視讓我們從旅游的視角來考察整個社會，通過研究“越軌行為”揭示“正�！鄙鐣杏腥ざ匾姆矫妗！　”疚囊試鴥韧鈹祿䦷鞛橹�，首先系統(tǒng)回顧了“凝視”研究的主流，即“游客凝視”理論，接著梳理了日益涌現的“當地人凝視”研究。本文認為，旅游是一個多利益主體參與并相互作用的復雜系統(tǒng)，僅僅研究游客凝視和當地人凝視無法全面揭示旅游現象，更不要說通過研究旅游現象來反映社會全貌。因此，本文倡導多維度視角的“旅游凝視”系統(tǒng)解讀�！奥糜文暋毖芯窟�應納入“專家凝視”、“游客間凝視”和“隱性凝視”等內涵。在比較總結各維度“凝視”的基礎上，本文結合國內外的研究進展，提出若干研究建議�！　�1　游客凝視　　游客凝視，國內學者譯為“旅游者的凝視”或“旅游凝視”，臺灣、香港學界多譯為“觀光者的凝視”�？紤]到凝視主體的多元性和被凝視對象的主體性(將在后文中討論)，本文認為將其譯為“游客凝視”更妥�！　《蚶锏挠慰湍�，與福柯的醫(yī)學凝視，都是社會性建構起來的產物。但與嚴肅的醫(yī)學凝視相比，游客凝視關注的是愉悅，是假日、旅游與旅行，是令人愉悅的體驗。厄里認為，人們之所以不定期地離開日常生活地和工作地到異地去旅行，就是企圖通過“凝視”那些與自己世俗生活完全不同的獨特事物，獲得愉悅、懷舊、刺激等體驗，因此，旅游凝視具有“反向的生活性”。厄里同時指出，由于游客的社會構成和旅游目的地的居民社會之間存在著代際、族群性、社會經濟狀況等分層，因此客觀上決定了游客凝視具有支配性、變化性、社會性、不平等性等特征�！　《蚶锏挠慰湍暺鋵嵤且环N隱喻的說法，不僅僅指“凝視”的動作，而是將旅游欲求、旅游動機和旅游行為融合并抽象化的結果，代表著旅游者對旅游地和當地居民的作用力。厄里的凝視理論也因此成為旅游社區(qū)關系研究的理論工具，并引發(fā)廣泛而深入的研究。游客凝視的研究主要關注游客凝視的建構、游客凝視與權力的關系等研究�！　∮慰湍暿腔诓町惖纳鐣䴓嫿ǖ漠a物。游客一直在追求日常生活之外的“超�！斌w驗，選擇那些能夠提供“超�！斌w驗的“地方”。游客對于“地方”的選擇經常受電影、電視、雜志和文學作品等非旅游因素所倡導的差異影響。影視旅游研究表明，影視作品刺激人們的旅游需求，構建起游客凝視的符號，并刺激游客前往異地去收集這些旅游符號。除了影視作品之外，旅游指南、網絡信息等也對游客凝視的構建起到誘導作用�！　∮慰湍曆芯康牧硪粋�熱點是其蘊含的權力關系。�？轮赋�，現代社會中，凝視具有普遍性，凝視象征著一種權力關系。厄里指出，旅游凝視具有不

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旅游凝視:評述與展望-畢業(yè)論文結論(2)

論文導讀：早在1981年，拉康就指出，當人們在凝視他人的時候，會莫名奇妙地感覺到自己也被凝視客體所凝視，進而調整自身行為L 39 J。茅斯在觀察以色列背包客和印度旅游地當地旅游從業(yè)者的互動中，提出“雙向凝視”(the mutual gaze)的概念，并在政治敏感地帶埃及西奈半島上再次實證研究主客之間的雙向凝視”“。茅斯的研究極大地豐富了旅游凝

ost gaze)和“反向凝視”(reversegaze)等。盡管表述不一，卻殊途同歸。社會學家茅斯(Maoz)以以色列背包客與印度旅游地居民的交往為研究背景，認為印度旅游從業(yè)者也在凝視著“一群到處亂闖的自以為是的瘋子”，揣測他們的行為，并采取相應的行動，獲取合適的利益，或保護自己的生活不受侵犯。人類學家吉勒斯皮(Gillespie)觀察攝影者(游客)和被攝影者(印度當地居民)之間的互動，重點描述當地居民如何反向地凝視并影響游客的凝視行為。喬丹和艾奇遜(Jodan＆Aitchison)以在意大利單獨旅游的女性為研究對象，發(fā)現目的地男性大膽地凝視這些單獨旅游的女性，甚至干擾她們的旅行生活。牟法科(Moufakkir)、陳(Chan)、萬瑞利(Uriley)及其同事等學者還探討了位于歷史敏感和政治敏感地段的旅游從業(yè)者對游客的凝視及相應的對策�！　∵�有一些研究，雖然沒有明確采用“凝視”的概念，但有力支持了目的地居民在東道主一游客關系中的主動姿態(tài)。厄本(Erb)記錄了處于旅游業(yè)發(fā)展初期的東印度尼西亞人如何看待游客、應對旅游這一新興事物，以確保自身獲利，當地文化得到傳承�？�(Quinn)在旅游名城威尼斯也有類似的發(fā)現�？靼l(fā)現，威尼斯人極其適應與游客共處的情境，形成了一系列關于游客的想法與行為的看法，很有預見性地處理各種游客引致的復雜狀況。類似的研究還有：凱米歇爾等(Carmiehael，et al.)在加拿大西安大略省南部對鄉(xiāng)村住宿業(yè)經營者的研究，宋海巖等人聚焦處于旅游業(yè)萌芽階段的北柬埔寨村民的研究。所有這些研究，不管其研究背景如何，毫不例外地支持旅游目的地居民在旅游凝視中的積極角色�！　�3　旅游凝視——多維度視角的系統(tǒng)解讀　　相對于旅客凝視片面強調游客的主動強勢地位，當地人凝視的研究豐富和壯大了旅游凝視的研究，，并更客觀地展現旅游地、旅游社區(qū)關系中的力量權衡。但是，旅游目的地各利益主體關系錯綜復雜，旅游凝視也應該是各個利益主體之間的相互凝視，而不是單向的游客凝視或當地人凝視。筆者認為，旅游凝視的內涵有待豐富。具體而言，有以下4個方面：　　首先，就游客凝視而言，還應考慮“游客間凝視”。旅游目的地的景觀不僅包含了自然景物與／或人文景觀，還包括游客對特定空間的“填充”。因此，游客凝視不僅包括有意地、主動地對目的地景觀和人文的凝視，也應包括對在場的其他游客的凝視。旅游心理學家皮爾斯(Pearce)的多項實證研究發(fā)現，在旅游目的地，游客之間不斷互動，存在朋友、保安、旅游背景、競爭者、打擾者等多種性質大相徑庭的關系。日本學者雅吉(Yagi)通過分析旅游博客，證實游客間的互相凝視和影響。國內學者周憲也積極倡導關注游客間凝視。確實，在任何旅游場景中，游客不僅僅是簡單的觀察者，還與其他游客一起，成為旅游場景的重要組成部分�！　∑浯�，在旅游凝視這個系統(tǒng)內，旅游“掮客”的作用不容忽視，特別是公共部門的“掮客”。這些公共部門的“掮客”，主要指各類旅游專家和政府相關部門的工作人員。他們通過旅游規(guī)劃、營銷等調控手段，不斷建構可供凝視的文化符號。他們的選擇性建構過程直接決定游客可以凝視什么、不可以凝視什么。本文將此類凝視定義為“專家凝視”�！皩＜夷暋迸c厄里提出的游客凝視的社會性具有一致性。確實，游客凝視是被社會性地組織和系統(tǒng)化的。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一批旅游專家出現了，他們力圖創(chuàng)造出供游客凝視的目標。在現代社會中，正是某些專家負責不斷地生產游客凝視的新目標，進而與大眾媒體、旅游書籍、新興網絡等共同定制、操縱和控制著游客凝視。英國學者揣博等(Tribe，et al.)多次強調旅游研究中的“學者凝視”我國學者成海在新近發(fā)表的文章中也倡導研究“專家凝視”。他認為不管是“游客凝視”還是“當地人凝視”，都是旅游規(guī)劃者通過專業(yè)化構建的產物，

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旅游凝視:評述與展望-畢業(yè)論文結論(3)

論文導讀：中國聲音的遺憾。同時，深入的“旅游凝視”具有積極的現實意義。它將有效地指導我國如火如荼的旅游業(yè)發(fā)展，特別是鄉(xiāng)村旅游和民俗旅游的發(fā)展，促進和諧的主客關系、城鄉(xiāng)關系和東西方關系的構建。上一頁 1 2 3 

隨著旅游業(yè)的發(fā)展、社會經濟狀況的變化、主客力量的消長等多種因素而呈現不同的凝視模式。同時，相互凝視也不只限于游客與當地人之間，還應包括專家們對游客的凝視，專家們對目的地居民的凝視，以及游客與游客間的凝視。在各類專家協(xié)力規(guī)劃凝視符號時，游客與目的地居民參與是目的地可持續(xù)發(fā)展的重要基礎，他們憑借對自身需求的了解以及對本土文化的認識，為旅游專家獻計獻策，影響具體的凝視設計�！　≡诼糜文康牡�，一個較為全面、客觀的“旅游凝視”系統(tǒng)可以用圖1來概括。在旅游地，凝視是一個涉及多個利益主體的動態(tài)的、互動的過程。通過這種凝視，可以更深刻地窺視旅游業(yè)的全貌和整個社會的運行。4旅游凝視：研究評述及展望　　厄里的游客凝視，為旅游學研究提供了一個獨特的觀察視角，能夠以比較自覺的目光重新觀察熟視無睹的旅游現象。近年來，厄里的研究不斷受到挑戰(zhàn)。在挑戰(zhàn)與反思中，游客凝視的內涵得到不斷的發(fā)展、創(chuàng)新與完善。其中最為突出的是，認識到當地人凝視的力量。在一個完整的旅游系統(tǒng)中，僅認識到游客凝視和當地人凝視還是有欠缺的。完整的“旅游凝視”，還應納入游客間凝視、專家凝視以及隱性凝視。這些凝視之間既有區(qū)別又有聯(lián)系(見表1)，相互作用(見圖1)構成“旅游凝視系統(tǒng)”�！　》叛蹏鴥韧鈱W術圈關于旅游凝視的研究，現有研究主要聚焦游客凝視。國內以中山大學為主的學者貢獻了一系列研究成果，從介紹、評述國外研究到翔實的實證研究。其他學者也不甘落后，百花齊放。胡海霞深入反思厄里的游客凝視理論，認為平等、公正、互重的主客關系應該從凝視走向對話；成海倡導多維度思考“旅游凝視”；胡澤黎、曹莉麗等將游客凝視理論運用到鄉(xiāng)村旅游的保護與開發(fā)之中。這些研究大大豐富了我國學者對“游客凝視”的本土化理解�！　≡诤Ｍ�，聚焦當地人凝視的研究不斷涌現。研究當地人凝視，目的地居民如何定義游客與旅游業(yè)，被眾多學者認為是旅游社區(qū)關系研究的起點，對可持續(xù)旅游的研究和實踐都具有積極的指導意義�？v觀這些當地人凝視的研究，他們往往聚焦于第三世界的旅游目的地居民如何反向凝視來自發(fā)達國家的游客，鮮有反向凝視國內游客，或者來自新興發(fā)展中國家的游客。亞洲游客，特別是中國游客，是國際旅游市場的后起之秀；同時，這些國家的國內旅游市場蓬勃發(fā)展。這些新興力量如何凝視國內外目的地，以及如何被凝視的研究卻難覓蹤跡。這些研究將增進中國旅游學者對國際學術圈的貢獻，彌補整體旅游學研究的缺憾；更可以

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