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旅游凝視:評述與展望-畢業(yè)論文結(jié)論

論文導(dǎo)讀：

[摘要]文章系統(tǒng)回顧了國內(nèi)外旅游學(xué)研究中的“凝視”理論，發(fā)現(xiàn)已有的研究主要聚焦于“游客凝視”。文章認(rèn)為，“旅游凝視”是一個多利益主體參與互動的復(fù)雜系統(tǒng)，而不是單向的“游客凝視”�！奥糜文暋边�包括“當(dāng)?shù)厝四暋�、“專家凝視”、“游客間凝視”、“隱性凝視”，以及各“凝視”力量之間因權(quán)力懸殊和變化而產(chǎn)生的互相凝視�！奥糜文暋睆穆糜蔚慕嵌葋砜疾煺麄�社會.具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在評述理論研究的基礎(chǔ)上，文章結(jié)合國內(nèi)外的旅游發(fā)展趨勢，重點(diǎn)闡述我國學(xué)者可以努力的研究方向�！　關(guān)鍵詞]旅游凝視；多維度視角；系統(tǒng)解讀　　[]A　　[文章編號]1002-5006(2012)03-0107-06　　1990年，英國社會學(xué)家厄里(Urry)借用�？�(Foucault)的“醫(yī)學(xué)凝視”概念，提出了游客凝視(tourist gaze)的概念，并將之發(fā)展為旅游人類學(xué)、旅游文化學(xué)研究的一個重要理論分析工具。游客凝視讓我們從旅游的視角來考察整個社會，通過研究“越軌行為”揭示“正�！鄙鐣杏腥ざ匾姆矫��！　”疚囊試鴥�(nèi)外數(shù)據(jù)庫為支撐，首先系統(tǒng)回顧了“凝視”研究的主流，即“游客凝視”理論，接著梳理了日益涌現(xiàn)的“當(dāng)?shù)厝四暋毖芯�。本文認(rèn)為，旅游是一個多利益主體參與并相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)，僅僅研究游客凝視和當(dāng)?shù)厝四暉o法全面揭示旅游現(xiàn)象，更不要說通過研究旅游現(xiàn)象來反映社會全貌。因此，本文倡導(dǎo)多維度視角的“旅游凝視”系統(tǒng)解讀�！奥糜文暋毖芯窟�應(yīng)納入“專家凝視”、“游客間凝視”和“隱性凝視”等內(nèi)涵。在比較總結(jié)各維度“凝視”的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合國內(nèi)外的研究進(jìn)展，提出若干研究建議�！　�1　游客凝視　　游客凝視，國內(nèi)學(xué)者譯為“旅游者的凝視”或“旅游凝視”，臺灣、香港學(xué)界多譯為“觀光者的凝視”�？紤]到凝視主體的多元性和被凝視對象的主體性(將在后文中討論)，本文認(rèn)為將其譯為“游客凝視”更妥�！　《蚶锏挠慰湍�，與�？碌尼t(yī)學(xué)凝視，都是社會性建構(gòu)起來的產(chǎn)物。但與嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)凝視相比，游客凝視關(guān)注的是愉悅，是假日、旅游與旅行，是令人愉悅的體驗(yàn)。厄里認(rèn)為，人們之所以不定期地離開日常生活地和工作地到異地去旅行，就是企圖通過“凝視”那些與自己世俗生活完全不同的獨(dú)特事物，獲得愉悅、懷舊、刺激等體驗(yàn)，因此，旅游凝視具有“反向的生活性”。厄里同時指出，由于游客的社會構(gòu)成和旅游目的地的居民社會之間存在著代際、族群性、社會經(jīng)濟(jì)狀況等分層，因此客觀上決定了游客凝視具有支配性、變化性、社會性、不平等性等特征�！　《蚶锏挠慰湍暺鋵�(shí)是一種隱喻的說法，不僅僅指“凝視”的動作，而是將旅游欲求、旅游動機(jī)和旅游行為融合并抽象化的結(jié)果，代表著旅游者對旅游地和當(dāng)?shù)鼐用竦淖饔昧�。厄里的凝視理論也因此成為旅游社區(qū)關(guān)系研究的理論工具，并引發(fā)廣泛而深入的研究。游客凝視的研究主要關(guān)注游客凝視的建構(gòu)、游客凝視與權(quán)力的關(guān)系等研究�！　∮慰湍暿腔诓町惖纳鐣䴓�(gòu)建的產(chǎn)物。游客一直在追求日常生活之外的“超�！斌w驗(yàn)，選擇那些能夠提供“超�！斌w驗(yàn)的“地方”。游客對于“地方”的選擇經(jīng)常受電影、電視、雜志和文學(xué)作品等非旅游因素所倡導(dǎo)的差異影響。影視旅游研究表明，影視作品刺激人們的旅游需求，構(gòu)建起游客凝視的符號，并刺激游客前往異地去收集這些旅游符號。除了影視作品之外，旅游指南、網(wǎng)絡(luò)信息等也對游客凝視的構(gòu)建起到誘導(dǎo)作用�！　∮慰湍曆芯康牧硪粋�熱點(diǎn)是其蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系。�？轮赋�，現(xiàn)代社會中，凝視具有普遍性，凝視象征著一種權(quán)力關(guān)系。厄里指出，旅游凝視具有不

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旅游凝視:評述與展望-畢業(yè)論文結(jié)論(2)

論文導(dǎo)讀：早在1981年，拉康就指出，當(dāng)人們在凝視他人的時候，會莫名奇妙地感覺到自己也被凝視客體所凝視，進(jìn)而調(diào)整自身行為L 39 J。茅斯在觀察以色列背包客和印度旅游地當(dāng)?shù)芈糜螐臉I(yè)者的互動中，提出“雙向凝視”(the mutual gaze)的概念，并在政治敏感地帶埃及西奈半島上再次實(shí)證研究主客之間的雙向凝視”“。茅斯的研究極大地豐富了旅游凝

ost gaze)和“反向凝視”(reversegaze)等。盡管表述不一，卻殊途同歸。社會學(xué)家茅斯(Maoz)以以色列背包客與印度旅游地居民的交往為研究背景，認(rèn)為印度旅游從業(yè)者也在凝視著“一群到處亂闖的自以為是的瘋子”，揣測他們的行為，并采取相應(yīng)的行動，獲取合適的利益，或保護(hù)自己的生活不受侵犯。人類學(xué)家吉勒斯皮(Gillespie)觀察攝影者(游客)和被攝影者(印度當(dāng)?shù)鼐用?之間的互動，重點(diǎn)描述當(dāng)?shù)鼐用袢绾畏聪虻啬暡⒂绊懹慰偷哪曅袨�。喬丹和艾奇遜(Jodan＆Aitchison)以在意大利單獨(dú)旅游的女性為研究對象，發(fā)現(xiàn)目的地男性大膽地凝視這些單獨(dú)旅游的女性，甚至干擾她們的旅行生活。牟法科(Moufakkir)、陳(Chan)、萬瑞利(Uriley)及其同事等學(xué)者還探討了位于歷史敏感和政治敏感地段的旅游從業(yè)者對游客的凝視及相應(yīng)的對策�！　∵�有一些研究，雖然沒有明確采用“凝視”的概念，但有力支持了目的地居民在東道主一游客關(guān)系中的主動姿態(tài)。厄本(Erb)記錄了處于旅游業(yè)發(fā)展初期的東印度尼西亞人如何看待游客、應(yīng)對旅游這一新興事物，以確保自身獲利，當(dāng)?shù)匚幕玫絺鞒��？?Quinn)在旅游名城威尼斯也有類似的發(fā)現(xiàn)�？靼l(fā)現(xiàn)，威尼斯人極其適應(yīng)與游客共處的情境，形成了一系列關(guān)于游客的想法與行為的看法，很有預(yù)見性地處理各種游客引致的復(fù)雜狀況。類似的研究還有：凱米歇爾等(Carmiehael，et al.)在加拿大西安大略省南部對鄉(xiāng)村住宿業(yè)經(jīng)營者的研究，宋海巖等人聚焦處于旅游業(yè)萌芽階段的北柬埔寨村民的研究。所有這些研究，不管其研究背景如何，毫不例外地支持旅游目的地居民在旅游凝視中的積極角色�！　�3　旅游凝視——多維度視角的系統(tǒng)解讀　　相對于旅客凝視片面強(qiáng)調(diào)游客的主動強(qiáng)勢地位，當(dāng)?shù)厝四暤难芯控S富和壯大了旅游凝視的研究，，并更客觀地展現(xiàn)旅游地、旅游社區(qū)關(guān)系中的力量權(quán)衡。但是，旅游目的地各利益主體關(guān)系錯綜復(fù)雜，旅游凝視也應(yīng)該是各個利益主體之間的相互凝視，而不是單向的游客凝視或當(dāng)?shù)厝四�。筆者認(rèn)為，旅游凝視的內(nèi)涵有待豐富。具體而言，有以下4個方面：　　首先，就游客凝視而言，還應(yīng)考慮“游客間凝視”。旅游目的地的景觀不僅包含了自然景物與／或人文景觀，還包括游客對特定空間的“填充”。因此，游客凝視不僅包括有意地、主動地對目的地景觀和人文的凝視，也應(yīng)包括對在場的其他游客的凝視。旅游心理學(xué)家皮爾斯(Pearce)的多項(xiàng)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在旅游目的地，游客之間不斷互動，存在朋友、保安、旅游背景、競爭者、打擾者等多種性質(zhì)大相徑庭的關(guān)系。日本學(xué)者雅吉(Yagi)通過分析旅游博客，證實(shí)游客間的互相凝視和影響。國內(nèi)學(xué)者周憲也積極倡導(dǎo)關(guān)注游客間凝視。確實(shí)，在任何旅游場景中，游客不僅僅是簡單的觀察者，還與其他游客一起，成為旅游場景的重要組成部分�！　∑浯�，在旅游凝視這個系統(tǒng)內(nèi)，旅游“掮客”的作用不容忽視，特別是公共部門的“掮客”。這些公共部門的“掮客”，主要指各類旅游專家和政府相關(guān)部門的工作人員。他們通過旅游規(guī)劃、營銷等調(diào)控手段，不斷建構(gòu)可供凝視的文化符號。他們的選擇性建構(gòu)過程直接決定游客可以凝視什么、不可以凝視什么。本文將此類凝視定義為“專家凝視”�！皩＜夷暋迸c厄里提出的游客凝視的社會性具有一致性。確實(shí)，游客凝視是被社會性地組織和系統(tǒng)化的。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一批旅游專家出現(xiàn)了，他們力圖創(chuàng)造出供游客凝視的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會中，正是某些專家負(fù)責(zé)不斷地生產(chǎn)游客凝視的新目標(biāo)，進(jìn)而與大眾媒體、旅游書籍、新興網(wǎng)絡(luò)等共同定制、操縱和控制著游客凝視。英國學(xué)者揣博等(Tribe，et al.)多次強(qiáng)調(diào)旅游研究中的“學(xué)者凝視”我國學(xué)者成海在新近發(fā)表的文章中也倡導(dǎo)研究“專家凝視”。他認(rèn)為不管是“游客凝視”還是“當(dāng)?shù)厝四暋�，都是旅游�?guī)劃者通過專業(yè)化構(gòu)建的產(chǎn)物，

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旅游凝視:評述與展望-畢業(yè)論文結(jié)論(3)

論文導(dǎo)讀：中國聲音的遺憾。同時，深入的“旅游凝視”具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。它將有效地指導(dǎo)我國如火如荼的旅游業(yè)發(fā)展，特別是鄉(xiāng)村旅游和民俗旅游的發(fā)展，促進(jìn)和諧的主客關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系和東西方關(guān)系的構(gòu)建。上一頁 1 2 3 

隨著旅游業(yè)的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)狀況的變化、主客力量的消長等多種因素而呈現(xiàn)不同的凝視模式。同時，相互凝視也不只限于游客與當(dāng)?shù)厝酥g，還應(yīng)包括專家們對游客的凝視，專家們對目的地居民的凝視，以及游客與游客間的凝視。在各類專家協(xié)力規(guī)劃凝視符號時，游客與目的地居民參與是目的地可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，他們憑借對自身需求的了解以及對本土文化的認(rèn)識，為旅游專家獻(xiàn)計獻(xiàn)策，影響具體的凝視設(shè)計�！　≡诼糜文康牡�，一個較為全面、客觀的“旅游凝視”系統(tǒng)可以用圖1來概括。在旅游地，凝視是一個涉及多個利益主體的動態(tài)的、互動的過程。通過這種凝視，可以更深刻地窺視旅游業(yè)的全貌和整個社會的運(yùn)行。4旅游凝視：研究評述及展望　　厄里的游客凝視，為旅游學(xué)研究提供了一個獨(dú)特的觀察視角，能夠以比較自覺的目光重新觀察熟視無睹的旅游現(xiàn)象。近年來，厄里的研究不斷受到挑戰(zhàn)。在挑戰(zhàn)與反思中，游客凝視的內(nèi)涵得到不斷的發(fā)展、創(chuàng)新與完善。其中最為突出的是，認(rèn)識到當(dāng)?shù)厝四暤牧α�。在一個完整的旅游系統(tǒng)中，僅認(rèn)識到游客凝視和當(dāng)?shù)厝四曔�是有欠缺的。完整的“旅游凝視”，還應(yīng)納入游客間凝視、專家凝視以及隱性凝視。這些凝視之間既有區(qū)別又有聯(lián)系(見表1)，相互作用(見圖1)構(gòu)成“旅游凝視系統(tǒng)”�！　》叛蹏鴥�(nèi)外學(xué)術(shù)圈關(guān)于旅游凝視的研究，現(xiàn)有研究主要聚焦游客凝視。國內(nèi)以中山大學(xué)為主的學(xué)者貢獻(xiàn)了一系列研究成果，從介紹、評述國外研究到翔實(shí)的實(shí)證研究。其他學(xué)者也不甘落后，百花齊放。胡海霞深入反思厄里的游客凝視理論，認(rèn)為平等、公正、互重的主客關(guān)系應(yīng)該從凝視走向?qū)υ�；成海倡�?dǎo)多維度思考“旅游凝視”；胡澤黎、曹莉麗等將游客凝視理論運(yùn)用到鄉(xiāng)村旅游的保護(hù)與開發(fā)之中。這些研究大大豐富了我國學(xué)者對“游客凝視”的本土化理解�！　≡诤Ｍ�，聚焦當(dāng)?shù)厝四暤难芯坎粩嘤楷F(xiàn)。研究當(dāng)?shù)厝四�，目的地居民如何定義游客與旅游業(yè)，被眾多學(xué)者認(rèn)為是旅游社區(qū)關(guān)系研究的起點(diǎn)，對可持續(xù)旅游的研究和實(shí)踐都具有積極的指導(dǎo)意義�？v觀這些當(dāng)?shù)厝四暤难芯�，他們往往聚焦于第三世界的旅游目的地居民如何反向凝視來自發(fā)達(dá)國家的游客，鮮有反向凝視國內(nèi)游客，或者來自新興發(fā)展中國家的游客。亞洲游客，特別是中國游客，是國際旅游市場的后起之秀；同時，這些國家的國內(nèi)旅游市場蓬勃發(fā)展。這些新興力量如何凝視國內(nèi)外目的地，以及如何被凝視的研究卻難覓蹤跡。這些研究將增進(jìn)中國旅游學(xué)者對國際學(xué)術(shù)圈的貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)整體旅游學(xué)研究的缺憾；更可以

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