情感化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)使趣味化產(chǎn)品深入人心,但地域不同趣味也有差異,產(chǎn)品除造型的可愛(ài)戲謔還需一定的文化支撐�；谥袊�(guó)人一直以來(lái)追求吉祥的意識(shí),將傳統(tǒng)吉祥文化經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法引導(dǎo)做出迎合當(dāng)下審美的趣味化產(chǎn)品值得研究。筆者通過(guò)文獻(xiàn)研究法、描述性研究法和比較研究法,首先分析了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要性以及本土設(shè)計(jì)的必要性;然后結(jié)合趣味化設(shè)計(jì)的產(chǎn)生及其表現(xiàn)層次解釋了吉祥文化元素在趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用觀點(diǎn)的提出,并歸納出吉祥文化元素的分類(lèi)及其在趣味化產(chǎn)品造型、顏色、材質(zhì)、操作、含義上的應(yīng)用方法;最后選取漢文化與少數(shù)民族文化中典型吉祥文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證本研究的可行性。選題為中國(guó)現(xiàn)代趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)定提供可行理論參考,使傳統(tǒng)吉祥文化元素與趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合,在設(shè)計(jì)實(shí)踐中將文化元素與產(chǎn)品主體契合,創(chuàng)作出既有民族特色又符合現(xiàn)代審美的趣味化產(chǎn)品,對(duì)于創(chuàng)新性傳承傳統(tǒng)吉祥文化和促進(jìn)中國(guó)趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)原創(chuàng)風(fēng)格具有積極意義。 

【文章來(lái)源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁(yè)數(shù)】：58 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

商代鸮

內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文8圖2-1商代鸮其次是行為層次，主要體現(xiàn)在游戲操作上，使人們?cè)谑褂眠^(guò)程中產(chǎn)生愉悅體驗(yàn)。這一點(diǎn)在民間玩具上多有體現(xiàn)，例如我國(guó)傳統(tǒng)益智玩具孔明鎖（圖2-2），源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)，沒(méi)有一釘一膠，處處合于自然，遵循著“天人合一”的總的吉祥文化理念。同時(shí)運(yùn)用吉祥數(shù)字，由3根、6根、9根等內(nèi)部有槽的長(zhǎng)方體木條，按橫豎立三方向進(jìn)行交叉，用不同形式的卯口中間相互咬合，一凸一凹的互補(bǔ)契合也體現(xiàn)古人對(duì)陰陽(yáng)思想的感悟。[10]由這種內(nèi)部卯榫相嵌的結(jié)構(gòu)體所構(gòu)成的可供拆卸組裝的玩具，拆時(shí)容易，但組裝的時(shí)候則需動(dòng)腦借助數(shù)學(xué)原理不斷嘗試，看似簡(jiǎn)單實(shí)則充滿智慧。木質(zhì)的溫暖與天然適合手中把玩，在操作中傳遞了知識(shí)和趣味。圖2-2孔明鎖最后是反思層次，在造型功能趣味的基礎(chǔ)上增加了深層含義。如圖2-3我國(guó)[10]馮啟飛，曹瀟丹．民間玩具孔明鎖的榫槽工藝研究[J]．山東林業(yè)科技，2014，44(02)：85-89．

第二章中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化元素在趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用9清代民間魚(yú)形銅鎖。魚(yú)在中國(guó)傳統(tǒng)思想里有祥瑞之意，魚(yú)的“不瞑目”生物特性與銅鎖鎖門(mén)護(hù)院的功能結(jié)合，成為人們用來(lái)辟邪鎮(zhèn)宅、看護(hù)家院的吉祥符號(hào)。將魚(yú)形進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化，彎曲的姿勢(shì)與銅鎖的造型相契合，并在鎖身進(jìn)行魚(yú)鱗紋樣的裝飾使特征更加明顯，簡(jiǎn)約中又內(nèi)容豐富。功能實(shí)用的同時(shí)又符合造型審美，含義的運(yùn)用體現(xiàn)了古人的造物智慧，具有引人深思的趣味。圖2-3魚(yú)形銅鎖以上可判斷在吉祥文化的基礎(chǔ)上趣味化的造物思想從古就有，從設(shè)計(jì)的造型、功能、操作及意蘊(yùn)等分析，這些物品的某些方面與趣味的三層次理論都是對(duì)應(yīng)的，只不過(guò)有些已經(jīng)不符合現(xiàn)代審美需求。我們可以有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行保留、簡(jiǎn)化改良，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行創(chuàng)新。日本是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的設(shè)計(jì)典范，它站在全球化視野下把握設(shè)計(jì)主流，在保留自己民族文化的同時(shí)積極吸收外來(lái)文化形成本土特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)同時(shí)具有民族化與國(guó)際現(xiàn)代化。追溯歷史，日本的很多文化源自中國(guó)，而我們卻沒(méi)能有效傳承需要進(jìn)行反思：一是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要有選擇性，取其精華；二是要學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)，避免閉門(mén)造車(chē)；三是要發(fā)展地對(duì)待各傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美、設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，逐漸形成本土化設(shè)計(jì)。[11]趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于我們的設(shè)計(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的結(jié)合載體，符合時(shí)代潮流又可以借以彌補(bǔ)本土設(shè)計(jì)的風(fēng)格缺失，進(jìn)行蘊(yùn)含中國(guó)意趣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。[11]賀新月．淺談日本設(shè)計(jì)發(fā)展背后傳統(tǒng)文化的發(fā)展[J]．西部皮革，2019，41(13)：95．

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]淺談日本設(shè)計(jì)發(fā)展背后傳統(tǒng)文化的發(fā)展[J]. 賀新月.  西部皮革. 2019(13)
[2]論日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示[J]. 吳潼,郭雅坤.  工業(yè)設(shè)計(jì). 2018(07)
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碩士論文
[1]中國(guó)古代詼諧造物藝術(shù)分析及其圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D]. 郭云嘉.武漢紡織大學(xué) 2018
[2]辦公用品的趣味化設(shè)計(jì)研究[D]. 柏任靜.北方工業(yè)大學(xué) 2015
[3]“東方情趣”與情感化設(shè)計(jì)[D]. 李澍.中央美術(shù)學(xué)院 2012
[4]中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化在陶瓷茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]. 祁小雨.天津理工大學(xué) 2012
[5]論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融[D]. 高艷慧.河北師范大學(xué) 2010
[6]產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的趣味化設(shè)計(jì)研究[D]. 馬黎明.北京理工大學(xué) 2008
[7]產(chǎn)品趣味化設(shè)計(jì)及其美學(xué)研究[D]. 張悅霞.山東輕工業(yè)學(xué)院 2008
[8]我國(guó)民間玩具的特性在趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D]. 吳堅(jiān).江南大學(xué) 2008
[9]隱喻方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D]. 關(guān)榮芝.湖南大學(xué) 2004



本文編號(hào)：3223773