發(fā)布時(shí)間：2021-10-22 18:54

　　巍寶山道教建筑群是我國傳統(tǒng)建筑遺落在西南地區(qū)的一顆明珠,它從很多方面都反映了我國古代勞動人民的建造智慧。道教對“天人合一”思想的追求和對“道法自然”的教義探索也都在巍寶山道教建筑群的營造上表現(xiàn)的淋漓盡致,尤其在空間布局序列的結(jié)構(gòu)章法上體現(xiàn)更是突出。論文選取巍寶山道教建筑群為研究對象,先對巍寶山總體的空間布局序列進(jìn)行分析,隨之研究其導(dǎo)引空間的布局序列,最后研究其膜拜空間的布局序列,旨在探尋巍寶山道教建筑群空間布局的結(jié)構(gòu)章法,找出其空間布局序列的邏輯共同性。通過對研究對象的實(shí)地調(diào)研測繪,并分析前人研究成果和查閱歷史文獻(xiàn),總結(jié)出巍寶山道教建筑群的空間序列具有明確的“起承轉(zhuǎn)合”特征,并結(jié)合道教的思想營造出符合道教修煉心路歷程的空間環(huán)境。在此基礎(chǔ)上,論文總結(jié)出巍寶山道教建筑群的四種選址原則,兩種選址類型以及三種影響空間布局的因素。提煉出其總體空間布局按照“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)章法分為四個(gè)功能組團(tuán),分章論述了其導(dǎo)引空間作為各個(gè)組團(tuán)的“起承轉(zhuǎn)”之功能,最后以膜拜空間作為空間高潮的收合部分,并且系統(tǒng)的總結(jié)了膜拜空間的“起承轉(zhuǎn)合”的空間布局共性�？偨Y(jié)出導(dǎo)引空間依托于自然,融合于自然,并且襯托自然環(huán)境的特色,... 

【文章來源】：昆明理工大學(xué)云南省

【文章頁數(shù)】：127 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第一章 緒論
    1.1 課題的提出
    1.2 課題研究的目的和意義
    1.3 研究對象的基本情況初探
        1.3.1 研究對象的選取
        1.3.2 研究對象的歷史
        1.3.3 研究對象的具體概述
    1.4 課題研究的現(xiàn)狀
        1.4.1 對道教及道教文化的研究
        1.4.2 對道教宮觀的研究
        1.4.3 對道教宮觀園林的研究
        1.4.4 對道教宮觀空間布局形態(tài)的研究
    1.5 課題研究的主要內(nèi)容及方法
    1.6 課題研究的組織結(jié)構(gòu)
第二章 巍寶山道教建筑群
    2.1 巍寶山道教建筑群的發(fā)展演變
        2.1.1 巍寶山道教建筑的發(fā)展
        2.1.3 巍寶山道教建筑群的宗教特色
    2.2 巍寶山道教建筑群的選址
        2.2.1 道教的理想仙境影響
        2.2.2 巍寶山道教建筑群的選址原則
        2.2.3 巍寶山道教建筑群的選址類型
    2.3 巍寶山道教建筑群空間布局的因素
        2.3.1 道教思想對巍寶山道教建筑群的影響
        2.3.2 中國傳統(tǒng)建筑布局對巍寶山道教建筑群的影響
        2.3.3 道教神仙序列對巍寶山道教建筑群的影響
    2.4 本章小結(jié)
第三章 巍寶山道教建筑群的空間布局
    3.1 巍寶山道教建筑群的空間構(gòu)成
        3.1.1 功能構(gòu)成
        3.1.2 結(jié)構(gòu)構(gòu)成
    3.2 巍寶山道教建筑群空間布局的結(jié)構(gòu)章法
    3.3 巍寶山道教建筑群空間布局特征
    3.4 本章小結(jié)
第四章 巍寶山道教建筑群的導(dǎo)引空間
    4.1 導(dǎo)引空間和其它空間的關(guān)系
    4.2 導(dǎo)引空間的功能
    4.3 導(dǎo)引空間的結(jié)構(gòu)章法——“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”
        4.3.1 “起”
        4.3.2 “承”
        4.3.3 “轉(zhuǎn)”
    4.4 導(dǎo)引空間的終結(jié)——“合”
    4.5 巍寶山道教建筑導(dǎo)引空間的特征
        4.5.1 巍寶山道教建筑群導(dǎo)引空間的限定
        4.5.2 巍寶山道教建筑群導(dǎo)引空間的特點(diǎn)
        4.5.3 巍寶山道教建筑群導(dǎo)引空間的藝術(shù)特色
    4.6 本章小結(jié)
第五章 巍寶山道教建筑群的膜拜空間
    5.1 膜拜空間和其它空間的關(guān)系
    5.2 膜拜空間的功能
    5.3 膜拜空間的結(jié)構(gòu)章法——起承轉(zhuǎn)合
        5.3.1 起
        5.3.2 承
        5.3.3 轉(zhuǎn)
        5.3.4 合
    5.4 膜拜空間布局的序列處理
        5.4.1 空間組織的秩序原則
        5.4.2 空間序列的發(fā)展及轉(zhuǎn)換
    5.5 本章小結(jié)
第六章 結(jié)論
    6.1 研究內(nèi)容的總結(jié)
    6.2 研究內(nèi)容的啟示
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄A：攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文目錄
附錄B：圖片索引


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]《道家詩性精神——兼與海德格爾比較》評介[J]. 唐亞華,翟婷婷.  東方論壇. 2015(06)
[2]道教文化與地域特色的探索——重慶老君洞東山門建筑設(shè)計(jì)[J]. 曾柳銀,趙強(qiáng).  重慶建筑. 2015(04)
[3]成都地區(qū)道教建筑布局特點(diǎn)探析[J]. 張凈妮,陳一,李沄璋.  建筑與文化. 2015(02)
[4]文殊山萬佛洞西夏說獻(xiàn)疑[J]. 楊富學(xué).  西夏研究. 2015(01)
[5]佛寺建筑場所精神的探尋[J]. 孫曉萍,谷巖.  山西建筑. 2014(34)
[6]學(xué)修體系思想下的中國漢傳佛寺空間格局研究（下）——一個(gè)理想化的現(xiàn)代佛寺模式的提出[J]. 漆山.  法音. 2012(04)
[7]學(xué)修體系思想下的中國漢傳佛寺空間格局研究（上）——由三個(gè)古代佛寺平面所引起的思考[J]. 漆山.  法音. 2012(03)
[8]淺析中國佛教寺廟空間的意境塑造[J]. 尹麗.  現(xiàn)代園藝. 2012(04)
[9]“南詔洞天福地”——巍寶山的歷史與現(xiàn)狀[J]. 蕭霽虹.  貴州社會科學(xué). 2011(07)
[10]基于視覺感受的景觀空間序列組織[J]. 劉濱誼,張亭.  中國園林. 2010(11)

博士論文
[1]武當(dāng)山道教宮觀環(huán)境空間研究[D]. 李慧.北京林業(yè)大學(xué) 2014
[2]成都代表性道教宮觀環(huán)境研究初探[D]. 李欣韻.北京林業(yè)大學(xué) 2014

碩士論文
[1]貴州省道教建筑的空間布局及設(shè)計(jì)研究[D]. 杜啟濤.貴州大學(xué) 2015
[2]青城山前山景觀序列研究[D]. 任卿.重慶大學(xué) 2015
[3]青城山道觀園林景觀序列研究[D]. 曾曉玲.四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 2015
[4]巴渝地區(qū)道教建筑研究[D]. 陳全慧.重慶大學(xué) 2013
[5]樓觀臺道教文化展示區(qū)建筑形態(tài)研究[D]. 許玉姣.西安建筑科技大學(xué) 2012
[6]山地漢傳佛教寺院規(guī)劃布局與空間組織研究[D]. 謝巖磊.重慶大學(xué) 2012
[7]武當(dāng)山明成祖敕建道宮建筑空間形態(tài)分析[D]. 鮑麗蓓.上海交通大學(xué) 2012
[8]建·境——禪宗思想影響下的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)初探[D]. 楊曉東.大連理工大學(xué) 2011
[9]南詔始祖?zhèn)髡f兩種文本的差異與交融[D]. 楊珊珊.云南大學(xué) 2011
[10]云南道教建筑特色及其文化研究[D]. 何鑫.昆明理工大學(xué) 2010



本文編號：3451676