本文關鍵詞：中國古代城市建設的山水特質及其營造方略，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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【文章編號】1002 - 1329 (2002) 05 - 0085 - 04

中國古代城市建設的 　　　　
龍 彬

【摘要】從現象以及內在根源兩 方面 , 探討了中國古代城市建設 所具備的濃郁山水特質 , 進而對 營造這種山水特質的思想方略作 出了系統(tǒng)分析與歸納 。 特質 ; 營造方略

【關鍵詞】古代城

市建設 ; 山水

NATURAL CONDITIONS AND THE CONSTRUCTION OF TOWNS IN ANCIENT CHINA LON G Bin

ABSTRACT: This paper discusses t he strong feature of t he mountain in ancient China , so as to make a of t he feature. and water in t he building of towns systematic analysis of t he strategy KEYWORDS : urban construction in ancient China ; t he feature of mountain strategy and water ;

【中圖分類號】 TU98412 【文獻標識碼】A 象描述
批準號 : 50178068) 。

1　 古代城市建設山水特質的現

中國古代城市建設充滿了自

然山水特質 。 “凡立國都 , 非于 大山之下 , 必于廣川之上 。高毋 近旱而水用足 , 下毋近水而溝防 傾之地 , 而擇地形之肥饒者 。鄉(xiāng)

① 省” 。 “圣人之處國者 , 必于不

② 山 , 左右經水若澤” 。 “人之居 ③ 處宜以大地山河為主” ……這

些古人的論述 , 表明古時每建設

3 國家自然科學基金資助項目 ( 基金

　　　　 山水特質及其營造方略 3
一處城池 , 必以自然山水的選擇 每述及一處城池 , 也必以其山水 象之寫《輿地紀勝》 凡 200 卷 , , 作為開始 。而古代各種地理書籍 格局的介紹作為開篇語 。南宋王 所及城池莫不如此 ; 歷代府州縣 志也無一例外 。清雍正年間刻本 質。 在根源 《行水金鑒》則詳細地描繪了古 代黃河流域 、淮水流域 、漢水流 流域城市的山水格局 , 使我們得 以直觀地感知古代城市的山水特 城市之始 , 依山臨水選址筑城 , 域 、江水流域 、濟水流域 、運河 質 。有充分的理由證明 : 從出現 與自然山水共存 、共榮 、共雅就 成為古代城市建設的傳統(tǒng)追求 。 “水繞郊畿襟帶合 , 山環(huán)宮 闕虎龍蹲”的北京 , “水光瀲艷 晴方好 , 山色空蒙雨亦奇”的杭 州 , “據龍蟠虎踞之雄 , 依負山 帶江之勝”的南京 , “片葉浮沉 巴子國 , 兩江襟帶浮圖關”的重
building

慶 , “一條碧水練鋪地 , 萬疊好 山屏倚天”的福州 , “一川遠匯 三溪水 , 千嶂深圍四面城”的長

沙 , “五嶺北束峰在地 , 九洲南 盡水浮天”的廣州 , “七條琴川 皆入海 , 十里青山半入城”的常

熟 , “四面荷花三面柳 , 一城山 色半城湖”的濟南 , “云護芳城 枕海涯 , 風鳴幽澗泛奇花”的青

島 , “群峰倒影山浮水 , 無山無 水不入神”的桂林 , “惜得西湖 水一圜 , 更移陽朔七堆山”的肇

慶 …… 就是一個個典型的實證 。 “ 山 戴 河 ”的 伊 洛 盆 地 , 披 造就了九朝古都 、八代陪都的洛 里之富”的關中盆地 , 孕育了自

陽 ; 有 “關山帶河之險 , 沃野千

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西周至唐 13 個王朝都城的西安 …… 這一切更從深層次揭示了中 國古 代 城 市 建設的山水文化 品
2　 古代城市建設山水特質的內 211 　 自然條件的客觀制約

我國古代山脈縱橫 、水系發(fā)

達 。山地面積占了全國總陸地面 脈 , 又是大河的分水嶺 , 從而使

積的 2/ 3 以 上 , 縱 橫 交 錯 的 山 得全 國 的 河 流水系也是縱橫 交

錯 、 羅 棋 布 。錯 綜 復 雜 的 高 星 原 、盆地 、平原 、河谷川地即分 布在這些山與水的網絡之中 。在 市 , 必然要十分注重城市與山水 這種 特 定 的 自然條件下營建 城 自然要素的親和與共生關系 , 因 印” 。

而就 必 然 打 上 深刻的 “山 水 烙
212 　 生存發(fā)展的主觀追求

人類的生存與發(fā)展離不開基

本的物資供給 。古人依山臨水而

居 , 就是因為 : 其一 , 山麓河谷 地帶易于提供居住場所 。如山上 有洞穴可居 , 河谷平原適宜挖穴

構室 , 且冬暖夏涼 。其二 , 山麓 河谷地帶易于提供食物 。如山上 有動物可獵 、有野果可采 , 水中

有魚 蝦 可 捕 , 河 谷 平 原 土 地 肥 三 , 山麓 河 谷 地 帶 擁 有 黃 金 水 道 。在古代以水運作為主要交通 方式的階段 , 這可謂占據了巨大

沃 、灌 溉 便 利 、適 于 耕 種 。其

的地理優(yōu)勢 。由此可見 , 具備優(yōu) 食 、農耕為主的古人向大自然索 取物質財富并賴以生存的最理想

良的 山 水 環(huán) 境 , 是 靠 漁 獵 、采

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地方 。而山水要素作為自然屏障 又可 以 庇 護 古 人 不 受 外 界 的 侵 襲 , 利于他們繁衍生息 。
213 　 山水文化的深刻影響

中國 哲 學 對 天 人 關 系 的 總 體 認 識。 《周易? 乾卦? 文言》說 : “大 人者與天地合其德 , 與日月合其 明 , 與四時合其序 , 與鬼神合吉 兇 , 先天而天弗違 , 后天而奉天 時” 。這里講的就是 “天人合一” 的思想 , 這是人生最高的理想境 界。 中國 “天人合一”觀念源遠 流長 , 十 分 復 雜 , 歷 史 上 的 儒 家 、道家 、墨家 、雜家等都有類 似的思想 , 其中尤以儒 、道兩家 為著 。然而 , 無論道家注重自然 層面 , 將天看成自然而然之物 , 或是儒家注重人文層面 , 把天看 成有靈性的 、自然萬物的主宰 , 他們所提出的 “天人合一”觀念 都有一個共同的思想內核 , 即天 與人是和諧的整體 , 天地派生萬 物 , 其中也包括了人 , 人和自然 萬物都是這個和諧大系統(tǒng)中的不 同元素 , 因此人就應當尊重自然 萬物 , 強調 “天道”與 “人為” 的合一 。在這里 “天道”即指自 然法則 , “天人合一”即指人的 行為應該象天 、則天 、順天 、應 天 , 把握自然規(guī)律 , 遵循自然法 則 , 按自然規(guī)律辦事 。 “ 天人合一”觀念造就中國 古代城市建設思想的突出特點之 一 , 就是要 “順之以天理” 追 , 求與天同源 、同構 , 達成和諧統(tǒng) 一的 整 體 。這 一 傳 統(tǒng) 至 少 已 有
6000 年 的 歷 史 , 從 半 坡 、北 首

灌都以象天漢 , 橫橋南渡以法牽 �！� “更命南信宮為極廟 , 象天 , 極” 。 根本性的轉變發(fā)生在漢代 。 漢代城市規(guī)劃建設 “跨周法 、覽 秦制” 在 “天人合一”方面超 , 越了刻意追求地理位置的絕對對 應 , 開始采用象征性對應手法 。 這種由 “再現”到 “表現”的轉 型 , 為中國工匠發(fā)揮天才的創(chuàng)造 能力 , 提供了廣闊的空間 。自漢 以降 , 建立在 “天人合一”基礎 上的象征主義手法逐漸成熟 , 先 后創(chuàng)造了西漢長安 、北魏洛陽 、 隋唐長安城 、明清北京城這樣的 驚世杰作 。 “ 天人合一”承認整體概念 和普遍聯系 , 致使中國古代城市 建設自始至終注意從整體層面推 進 , 山水要素在城市建設中始終 是謀 取 合 一 不可或缺的重要 組 成 。人與自然為一個整體 , 人不 是與 自 然 對 立 , 而 是 與 自 然 親 近 、與自然共存 、共榮 、共雅的 思想 觀 念 在 中國文化上源遠 流 長 , 影響深遠 。
312 　 持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識

“在人與自然相互作用的漫

長歷史中 , 人不但創(chuàng)造了越來越 豐富的物質財富 , 也積累了種種 與自 然 山 水 息 息 相 關 的 精 神 財 富 , 這些精神財富構成了山水文 化的豐富內涵 , 在我國悠久而燦 爛的 古 代 文 化 中 占 有 重 要 的 地 位 , …… ④ 。 ” 中國獨特的山水文化 , 成為

維系 、承傳與深刻影響古代城市 建設山水特質的社會背景 。深諳 山水之道的古代文人 , 為官則影 響一州一縣 , 為民則影響一宅一 龍 　 彬 　 中 國 古 代 城 市 建 設 的 山 水 特 質 及 其 營 造 方 略 園 。傳統(tǒng)山水理念 “存乎于心 , 發(fā)乎于體” 經由他們的實踐活 , 動貫穿到古代城市建設之中 。 例如古代溫州城市建設的山 水特質與郭璞選址 , 以及后來謝 靈運的營建密不可分 ; 杭州城市 建設的山水特質與白居易 、蘇軾 的相繼建設密不可分 ; 蘇州城市 建設的山水特質 , 則既有伍子胥 奠定的 “水城”基礎 , 更與 “蘇
⑤ 州刺史三詩翁” 為古 城 留 下豐

我們祖先在與自然界的交往

富的文化積淀相關 。

和斗爭的過程中 , 形成了大量樸 素的生態(tài)學思想 , 其中《國語? 鄭語》中就提到 “夫和實生物 , 同則不繼 。以他平他謂之和 , 故 能豐長而物生之 。若以同裨同 ,
, 盡乃棄矣 。故先王以土與金

此外東晉陶潛的山麓小園 、

唐代王維的輞川別業(yè) 、北宋蘇舜 欽的滄浪亭 、明代計成興建的影 園等等 , 中國古代正是由于數以 千萬計的自然山水園林的不斷發(fā) 展 , 由點到面 , 使得城市之中包 羅了豐富的山水營建活動 , 使得 自然 山 水 特 質 彌 漫 、滲 透 到 全 城。

嶺 、姜寨等地的仰韶文化遺址布 局 , 已經可以看出這種思想的端 倪是建立在對以北極為中心的宇 宙模式的發(fā)現 、認同與模仿的基 礎上 。村落山環(huán)水抱的選址 , 就 是典型的宇宙圖式 ; 村落布置成 圓形 , 表現圓以法天的思想 ; 所 有房屋的大門都朝向中心廣場 , 表現 對 群 星 拱 北 極 的 認 同 與 模 仿 ; 村落只朝東方留出道路 , 反 映了東方主生 , 祝愿部落生機勃 勃 、繁榮昌盛的思想 。 周代城市從型制到方位都要 徹頭徹尾與天一致 。秦始皇更是 要置自己于天宮之中 。據《三輔 黃圖 ? 陽 故 城 》 載 , 秦 始 皇 咸 “筑咸陽宮 , 因北陵營殿 , 端門 四達 , 以則紫宮象帝居 。引渭水

木水火雜以成百物” 用樸素的 , 語言較為完整 、準確地概括了生 物與環(huán)境之間的物質循環(huán)過程 。 “和”是中國文化的一個重 要特征 , “和”的生態(tài)學意義就 是維持生態(tài)平衡 , 它在時間 、空 間上的表現是 “時”與 “依” 。 所謂 “依” 指人與自然所 , 具有 “唇亡齒寒”的生態(tài)關聯 , 只有生物資源的持續(xù)存在 , 人們 才能永遠獲得物質財富 , 人類才 能不 斷 繁 衍 生 息 。所 謂 “時” , 則指要尊重自然的季節(jié)規(guī)律 , 采 取環(huán)境保護措施 。 《逸周書? 文傳 解》所述 “山林非時不升斤斧 , 以成草木之長 ; 川澤非時不入網 罟 , 以成魚鱉之長 ; 不麋不卵 , 以成鳥獸之長” 不僅表明古人 ,

3　 古代城市建設顯揚山水特質

的思想方法

古人 在 歷 代 城 市 建 設 實 踐

中 , 孕育 了 豐 富 系 統(tǒng) 的 思 想 方 法 , 以顯揚自然山水之美 , 以防 御自 然 山 水 之 害 。茲 從 哲 學 思 想 、生態(tài)意識 、心態(tài)追求 、形態(tài) 法則 、技術措施五方面予以分析 歸納 :
311 　 天人合一的哲學思想 2002 年 第 26 卷 第 5 期

“ 天人合一”是中國哲學史

上一個非常重要的命題 , 是中國 文化 、中國哲學的基本精神 , 是

86 　

已經認識到 “得養(yǎng)則長 , 失養(yǎng)則 消”的生態(tài)規(guī)律 , 而且充分體現 了我國古代遵從生態(tài)環(huán)境的季節(jié) 規(guī)律 、重視自然資源的持續(xù)存在 和永續(xù)利用的生態(tài)觀念 。 在這 種 生 態(tài) 觀 念 的 指 導 下 我國古代城市規(guī)劃建設中一直保 持對自然界的尊重與維育 , 謀求 城市與自然環(huán)境的共存 、共榮 。 在這種生態(tài)保護思想的影響 下 , 我國古代城市規(guī)劃建設非常 注意環(huán)境容量問題 , 要保持對環(huán) 境的適度開發(fā) 。 管仲重視城市與自然環(huán)境的 配合關系提出了根據土地等級安 排城市 、控制城市密度的主張 。 他在《管子? 乘馬》中指出 : “上 地方八十里 , 萬室之國一 , 千室 之都四 。中地方百里 , 萬室之國 一 , 千 室 之 都 四 。下 地 方 二 百 里 , 萬室之國一 , 千室之都四” 。 這就是說 , 在土地肥沃的地區(qū) , 可以供養(yǎng)較多的城市人口 , 故城 市密度較大 。反之 , 則城市密度 宜小 。他還進一步在 《管子? 八 觀》中闡述了上面的觀點 : “夫 國城大而田野淺狹者 , 其野不足 以養(yǎng)其民 。城域大而人民寡者 , 其民不足以守其城” “凡田野萬 。 家之眾 , 可食之地 , 方五十里 , 可以為足矣 。萬家以下 , 則就山 澤可矣 。萬家以上 , 則去山澤可 矣” 。 商鞅也在《商君書? 徠民篇》 中指出 : “地方百里者 , 山陵處 什一 , 藪澤處什一 , 溪谷流水處 什一 , 都邑蹊道處什一 , 惡田處 什二 , 良田處什四 , 以此食作夫 五萬 , 其山陵 、藪澤 、溪谷可以 給其材 , 都邑蹊道足以處其民 , 先王制土分民之律也” 。 基于上述主張 , 我國歷來是 “山 水 大 聚 會 之 所 必 結 為 都 會 , 山水中聚會之所必結為市鎮(zhèn) , 山 水小聚會之所必結為村落” 。就 是要根據具體的用地條件 , 科學 地確 定 城 市 開 發(fā) 強 度 , 處 理 好 “人 —— 市 —— 境”三 者 的 —城 —環(huán) 有機關系 , 使之和諧發(fā)展 。當前 舉世 推 崇 與 追 求 的 可 持 續(xù) 發(fā) 展 觀 , 可以從此找到思想的濫觴 。
313 　 融入自然的心態(tài)追求

中國文化的傳統(tǒng)理念十分崇 尚自然山水 , 并將這一理念上升 義哲學認為 “人法地 , 地法天 ,
⑥

到了哲學的高度 。老子的自然主

天 法 道 , 道 法 自 然” �？� 夫 子 也把人生追求引向山水審美 , 曰
⑦ “仁者樂山 , 智者樂水” 。

中國也是最早懂得欣賞自然 山水的國度 ( 從晉代算也早于歐 記》稱 : “天衣食 , 人生之所資 ;

洲 1000 多年) 。謝靈運《游山水 山水 , 性分之所適’ 。表明以山 水為主的自然世界很早就被當作 一個藝術觀照的對象 。魏晉時期 有清音” 。不但將山水的清音與 絲竹之樂并提 , 甚至認為山水清 這里所強調的顯然是其美學上的

左思認為 : “非必絲與竹 , 山水

音給人的美感要勝于絲竹之樂 。 價值 。這種審美的山水觀 , 在東 晉時普遍地為人們接受 。例如王 水陰” 。王徽之說 : “散懷山水 ,

羲之說 : “取歡仁之樂 , 寄暢山 蕭然忘羈” 。山水給人的感覺是 賞心悅目的 , 因此人們希望把這

種山水勝景物化到一種可居處 、 可逗 玩 的 特 定 環(huán) 境 中 , 置 身 其 壑” 并且認為 “山水有可行者 , , 中 , 可 以 “不 下 堂 筵 , 坐 窮 泉

有可 望 者 , 有 可 游 者 , 有 可 居 者 , …… 可望可行 , 不如可居可
⑧ 游之為得” 。

受這種思想的影響 , 在城市 規(guī)劃建設當中 , 十分重視對山水 自然環(huán)境的營建 , 以及山水環(huán)境 水時 , 強調巧于因借自不待說 ,

對人格的影響 。所以遇到有山有 更重要的是讓人們可以 “至樂寄 下 , 悠然見南山”的田園情趣 ,

山林” 給人們帶來 “采菊東籬 , 使人們感受 “養(yǎng)心一澗水 , 習靜 四圍山”的高妙意境 。遇到缺山 少水時 , 則每每掘土堆山理水 , 營造愜意的城市山水氛圍 。特別 現 , 由因山就澗轉向人造丘壑 ,

是中 唐 以 后 城 市 山 林 的 大 量 涌 由開發(fā)原始的自然山水轉向純人

工的疊山鑿池 , 更突出地體現了

人們對于山水怡情的執(zhí)著追求 。 不僅如此 , 古人還將這種融 入自然的心態(tài)追求與文化活動密 切聯系起來 , 形成所謂的 “八景

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⑨ 文化 ” 。審 視 古 代 城 市 建 設 ,

普遍存在著這種文化追求 。葉燮 是山水也 , 其幽遠奇險 , 天地亦

在《原詩? 外篇》說 : “天地之生 不能自剖其妙 ; 自有此人之耳目

手足一歷之 , 而山水之妙始泄” 。 不正 揭 示 了 這 一 道 理 嗎 ? 在 中 國 , “名山遇賦客 , 何異士遇知 聯的直接點染 , 提高城市與景觀 建筑的品位 , 也堪稱中國古代的
υ

λ 己 ” ! 此 外 利 用 碑 、碣 、匾 、

一絕 。它 不 但 從 形 象 上 點 示 主 題 , 在心 靈 上 也 給 人 無 窮 的 感 應 , 使城市與景觀建筑的情調與 人的心聲同步 , 使物外景色與人 的內心取得共鳴 。
314 　 因地制宜的形態(tài)法則

我國古代十分重視因地制宜

地營建城市 , 其最早 、最著名的 論斷是管仲在 《管子? 乘馬》中

提出的 “因天材 , 就地利 , 城廓 這一見解強調城市規(guī)劃建設應充

不必中規(guī)矩 , 道路不必中準繩” 。 分結合地利條件 , 城市型制務必

視地形的實際情況而定 , 不必強

求形式上的規(guī)整 。這對突出城市 局 , 有著積極的意義 , 也是古代 現。

個性 特 色 , 摒 棄 單 一 的 城 市 格 崇尚 自 然 的 傳統(tǒng)觀念的集中 體 本著因地制宜的原則 , 古代

城市中既有規(guī)則的圓形與方形 ,

龍 　 彬 　 中 國 古 代 城 市 建 設 的 山 水 特 質 及 其 營 造 方 略

也有長方與橢圓的變形 。既有因 為受到自然條件的客觀制約 , 為 了與自然山水取得呼應 , 刊山因 極其方正的子城與相對自由的外

水筑城 , 而呈不規(guī)則形 ; 也有由

郭所 組 成 的 綜 合 型 城 市 。山 、 水 、城三者的組合關系也是因地 制宜 , 存在諸多差別 。 形態(tài)各異的古代山水城市的

客觀存在 , 既反映出我國地貌形 態(tài)的豐富 , 也展現了古人因地制 在何種地形 , 古人都能設法既得

宜運籌形式的高超技藝 。無論處

山水 之 利 , 又 省 建 設 之 功 。北 京 、南京 、長安城的歷代變遷 , 無一不是這種因地制宜整體形態(tài) 運籌的極好范例 。 因地制宜地安排城市各種要

素 , 在古代山水城市營建活動中

俯拾可見 。伍子胥根據吳大城地

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處 “水鄉(xiāng)澤國”的具體情況 , 以 水網為城市命脈 , 建構起 “三橫 四直” 、“前街后河”城市的骨 架 , 創(chuàng)立 了 江 南 水 鄉(xiāng) 城 市 的 樣 板 ; 樂 山 古 城 “城 是 看 臺 山 是 戲” 完全限定在山光水色的圍 , 合之中 , 山 、水 、佛 、城交融一 體 , 峰 、園 、江 、天 配 置 如 畫 , “高標統(tǒng)城郭 , 城郭帶三江 , 三 江串群峰 , 群峰倚三峨”的城 、 江 、山圈層式展開的動態(tài)景觀 , 在意境上形成了 “三江浩淼 , 一 瀉千里” “山是一座佛 , 佛是一 、 座山”的壯觀 , “層林隱樓閣” 、 “墨客多點染”的雅致 , “江南水 鄉(xiāng)情” “寫意山水畫”的清逸 ; 、 閬中古城縱向街道的走向 , 偏離 龍 　 彬 　 中 國 古 代 城 市 建 設 的 山 水 特 質 及 其 營 造 方 略 蟠龍山與錦屏山兩者形成的風水 空間軸線 , 成 15° 偏角 , 以獲得 “處處軒窗對錦屏”的理想吉向 ; 贛州古城 “三角”對 “三潭”的 剛柔相濟 , 以及 “三山五嶺八境 臺”構成的城市內部景觀骨架等 等 , 無一不是因地制宜的充分表 現。
315 　 相輔相成的技術措施 31511 　 獨樹一幟風水術

術 , 歷來 受 到 統(tǒng) 治 者 的 高 度 重 視 , 因此國家機關中 , 均有專設 官員職守風水事宜 。從 《周禮》 記述的地官司徒 、夏官司馬和春 官宗 伯 開 始 , 歷 朝 歷 代 莫 不 如 此 , 例如《大清會典》載 : “凡 相度風水 , 遇大工營建 , 欽天監(jiān) 委官 , 相陰陽 , 定方位 , 取吉興 工 , 典至重也” 。 在這種制度化的運作框架下 面 , 風水思想經由歷代風水堪輿 師的活動 , 與古代各級城市建設 緊密結合 , 風水思想中深蘊的山 水化特征遂在古代城市建設中得 到充分的顯揚 。例如被后人尊為 風水大師的郭璞曾居豫章 , 幫助 整理過南昌城的風水格局 , 而溫 州古城的選址更是由郭璞親自完 成 ; 上述再如被后人奉為形勢宗 鼻祖的楊筠松曾指導贛州城市選 址與建設 。而這幾個城市無一不 是山水特色鮮明 。
31512 　 崇尚自然的造園技術

古代防洪學說 。 《墨 子》一 書 中 以 20 篇 之 多 , 從城墻 、城門的構筑 , 針鋒 相對的御敵方法 , 合理的城址選 擇以及守軍的組織 、配置 、調動 等方面 , 系統(tǒng)全面地闡述了他的 城市防御思想 , 形成了比較完備 的要塞防御理論基礎 。 在《管子》一書中 , 從城市 選址 到 堤 防 、溝 渠 排 水 系 統(tǒng) 建 設 、 理 、監(jiān) 督 等 方 面 詳 細 論 管 述 , 形成了比較完備的古代城市 防洪學說基礎 。啟導后代進一步 發(fā)展 形 成 了 “防 、導 、蓄 、高 、
? λ 堅 、遷” 的古代城市防洪方略 。

我國古代不僅很早就形成了

防御軍事災害洪水災害的技術體

系和方法 , 而且每每將二者有機

地聯系為一個整體 ( 如高墻深濠 觀的創(chuàng)造結合在一起 ( 如杭州西 在城市建設方面 , 已經具備比較 發(fā)達的系統(tǒng)思維 , 也再一次反映 代哲學觀念對于城市建設的全方 位影響 。
注釋 :

的綜合功能) , 甚至還與城市景 湖的防洪與造景) , 表現出古代

園林自古以來就是人和自然

過渡的樞紐 , 中國園林更是以其 自然山水特色蜚聲世界 。 綜觀整個古代造園歷史 , 可

出 “天人合一” 、強調整體的古

我國古代城市山水特質的實

現 , 以及大量形態(tài)各異的 “山水 城市”長期存續(xù)發(fā)展 , 還有一個 重要的因素 , 就是具有豐富而成 熟的技術措施 , 包括獨樹一幟風 水術 、崇尚自然的園林技術和防 范未然的防御技術 。其中風水技 術為城市發(fā)展選擇優(yōu)越的自然山 水條件 , 造園技術是強化城市山 水特色的具體手段 , 而防御技術 則是 “山水城市”長治久安的根 本保障 。它們三者既別具一格 , 又相輔相成 , 共同有力地支撐著 古代山水城市營建思想的發(fā)展 。 我國風水術源遠流長 , 在數

以清晰看到 : 中國古代造園活動 繁盛 , 園 林 形 式 與 風 格 豐 富 多 樣 , 其共同的顯著特點主要表現 在順應自然 , 因地制宜 。園林的 建造始終按照自然山水的形成規(guī) 律進行 , 一切造園景物 , 諸如山 石 、水體 、植物 , 均著重表現它 們的自然天趣 , 不對它們進行過 多的干預和約束 。同時又充分地 利用 不 同 的 基 地 條 件 , 有 山 靠 山 , 有水依水 , 充分攫取自然之 美 , “雖由人作 , 宛自天開” 。這 些崇尚自然的山水園林 , 孤立地 講為人們營造了一方生活樂土 , 連貫地看則由點到面 , 豐富了古 代城市的整體山水特色 。
31513 　 長治久安的防御技術

① 《管子? 乘馬》 。 ② 《管子? 度地》 。

③ 《陽宅十書》開篇語 。

④李文初 《中國山水文化》 廣東人 , 民出版社 1996 年 9 月 。 先后擔任過蘇州刺使 。

⑤著名詩人韋應物 、白居易 、劉禹錫 ⑥ 《老子? 二十五章》 。 ⑦ 《論語? 雍也》 。

⑧郭熙《林泉高致? 山水訓》 。

⑨起源于江西贛州八境臺 。八境臺 ,

因登臨此臺可以遍覽古代贛州城市 八景而得名 。后來大文豪蘇軾為此 八景 題 詩 八 首 , 使 八 境 臺 更 負 盛 名 。其他城市紛紛仿效 , 為城市點 景 , 且取數為八 , 形成了城市景觀 建設中一種普遍的文化現象 。

千年的文明歷程中 , 風水一直是 中國人追求理想環(huán)境的代名詞 , 是古人試圖人為地調整環(huán)境 , 保 持人與自然的調和 , 充分享受自 然恩惠的技術手段 。風水對整個 古代城市 、村落 、民居點的形成 與發(fā)展產生了深刻的影響 , 基本 形成了 “枕山 、環(huán)水 、面屏”的 固定模式 。 風水作為古代的一種實用技

有備無患 、防范于未然是我

國古代城市營建思想的一項重要 組成部分 。古代先民在豐富的實 踐活動中 , 積累與總結了相當多 的城市防御措施 , 在防御軍事災 害方面突出的有墨翟奠定基礎的 “要塞防御論” 在防治自然災害 , 方面突出的則有管仲奠定基礎的

【作者簡介】 教授 。

龍彬 , 重慶大學建筑城規(guī)學院副 【收稿日期】2001 - 08 - 29

2002 年 第 26 卷 第 5 期

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υ 董其昌《畫禪室隨筆? λ 評詩》 。

? λ 吳慶洲《中國古代城市防洪研究》 ,

中國建筑工業(yè)出版社 1995 年 8 月 。



  本文關鍵詞：中國古代城市建設的山水特質及其營造方略，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。