本文關(guān)鍵詞：論生態(tài)倫理基礎(chǔ)下的環(huán)境法價(jià)值理念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

環(huán)境資源法的價(jià)值基礎(chǔ)是整個(gè)環(huán)境資源立法的基石和靈魂,它直接影響著環(huán)境立法及實(shí)施。本文從生態(tài)倫理價(jià)值觀角度對(duì)環(huán)境資源法的思想基礎(chǔ)、環(huán)境倫理道德與環(huán)境資源法的關(guān)系等方面作了初步的探討。

L g l y t m n o it e a se A dS c y S e

{占 I軋金} J

20.( ) 8審 09

論生態(tài)論理基礎(chǔ)下的環(huán)冼法價(jià)值理念 李珊 摘要環(huán)境資源法的價(jià)值基礎(chǔ)是整個(gè)環(huán)境資源立法的基石和靈魂，它直接影響著環(huán)境立法及實(shí)施。本文從生態(tài)倫理價(jià)值觀角度對(duì)環(huán)境資源法的思想基礎(chǔ)、境倫理道德與環(huán)境資源法的關(guān)系等方面作了初步的探討。環(huán) 關(guān)健詞環(huán)境資源法生態(tài)倫理生態(tài)倫理價(jià)值文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：0909 (090 .7—1 10 .522 0 )8390日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)做出反應(yīng)，因此應(yīng)當(dāng)把理論界域擴(kuò)展到人與中圖分類號(hào)： 2 . D926 西方生態(tài)倫理學(xué)派

一

、

自然之間，自然物也成為倫理思維的對(duì)象。這種“德擴(kuò)展主使道道德對(duì)象作為研究對(duì)象。將道德擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)，在人與自然之義”理論是有其合理性的，特別是在面對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)問(wèn)題時(shí)，以可 間也應(yīng)該存在著公正、義等道德概念。無(wú)論在東方還是西方，正 有解決的途徑，但是其價(jià)值合理性是有待商榷的。首先從自然的生態(tài)倫理思想自古有之，但是其作為一門新的應(yīng)用倫理學(xué)，是價(jià)值和權(quán)利上看，則自然是否有內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利？馬克思主義價(jià)值現(xiàn)代西方自然環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。西方生態(tài)倫理學(xué)從孕育、創(chuàng)觀認(rèn)為，值是客體能夠滿足主體需要的一種性能，種性能是價(jià)這 立到全面發(fā)展，形成了各種不同的觀點(diǎn)，出不同的學(xué)派。而以在與主題的關(guān)系中體現(xiàn)的。那么客體對(duì)于主題來(lái)說(shuō)是有外在價(jià)分

生態(tài)倫理學(xué)也即環(huán)境倫理學(xué)，以人與自然間的道德關(guān)系和是

人的倫理主體為宗旨，以講這些眾多學(xué)派歸納或概括為人類中值的，是當(dāng)客體離開(kāi)主體的時(shí)候，自身就不存在價(jià)值了，可但其因?yàn)樾闹髁x和非人類中心主義兩個(gè)學(xué)派。 ( )類中心主義生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)一人沒(méi)有主體需要，自然的存在也是沒(méi)有意義的。權(quán)利則是一個(gè)法律概念，適用于人類社會(huì)具有法律關(guān)系的生活領(lǐng)域，與義務(wù)和只是

人類中心的傳統(tǒng)倫理學(xué)是以人與人之間道德關(guān)系為對(duì)象的。責(zé)任聯(lián)系在一起的。自然只能成為人的財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)象，離了人， 脫 傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，理是人倫道德，只存在于人與人之間，

倫它而對(duì)自身不存在權(quán)利可言。因此，當(dāng)把“應(yīng)自然的權(quán)利”解為人的理于非人之物是沒(méi)有道德可言的。以人類打著“所人類中心主義”的“境權(quán)”其次從人與自然的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，者是平等關(guān)系還是環(huán)。兩 口號(hào)對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行瘋狂的開(kāi)發(fā)和破壞，終導(dǎo)致全球性的生態(tài)主客體關(guān)系？馬克思本體論和實(shí)踐論認(rèn)為，最人是自然的產(chǎn)物，具問(wèn)題。人類中心主義的基本觀點(diǎn)是：人類中心主義”“是一種價(jià)值有天然的自然性。但人更是社會(huì)存在物，人與自然是一種對(duì)象性論，是人類為了尋找、確立自己的自然界的優(yōu)越地位而形成和發(fā)展關(guān)系，一種主體與客體的關(guān)系。以人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是是所起來(lái)的一種理論。在人與自然的關(guān)系上，是主體，人自然是客體； 護(hù)的責(zé)任。這是人類中心主義者立論的基礎(chǔ)和實(shí)踐的基本原則。 ( )二自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)

人與人的關(guān)系。由此可知，完全將自等同于人的生態(tài)中心主義然 體的價(jià)值本體論，持自觀與歷史觀相結(jié)合的原則，堅(jiān)然構(gòu)建“出走人類中心主義”的新生態(tài)倫理觀。 三、克思主義價(jià)值觀及環(huán)境法價(jià)值理念的確立馬法的價(jià)值是哲學(xué)的價(jià)值問(wèn)題在法學(xué)領(lǐng)域的具體化。馬克思

人是自然的主宰者，對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的權(quán)利，有也有管理和維是有其局限性的�？怂贾髁x自然觀認(rèn)為，然要堅(jiān)持以人為主馬仍

西方自然中心主義學(xué)派是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮。其中又 包括了三個(gè)流派，即動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義，生物中心主義和生

態(tài)中心主義。以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義強(qiáng)主義哲學(xué)把價(jià)值界定為：們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)人調(diào)了動(dòng)物個(gè)體與人平等的權(quán)利和價(jià)值。施韋茲為代表的生物中系的物的屬性。是一種方法論價(jià)值觀，這是從主體的人的愿望與心學(xué)派則將主體上升到生物物種，強(qiáng)調(diào)“生命沒(méi)有等級(jí)”“重生客體的的客觀屬性兩方面出發(fā)闡明價(jià)值的本質(zhì)和內(nèi)涵，,尊將主體主命有機(jī)體的道德規(guī)范”。他們都認(rèn)為生物個(gè)體的生存具有優(yōu)先觀化與主體需要客觀化有機(jī)結(jié)合提來(lái)。這種哲學(xué)上的價(jià)值觀為性，故被稱為“體主義學(xué)派”生態(tài)中心主義則強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的我們的法價(jià)值研

究提供了重要的理論指導(dǎo)。馬克思主義法價(jià)值個(gè)。整體性，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性，也被稱為“體主理念與馬克思主義哲學(xué)價(jià)值理念一樣，含了三個(gè)要素：整包法價(jià)值義學(xué)派”雖然具體觀點(diǎn)各有不同，，是實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)是一致的，。但都主主體，價(jià)值客體和法實(shí)踐。其關(guān)系是法價(jià)值主體對(duì)法的需求，法 張應(yīng)把倫理學(xué)的視野從人擴(kuò)大到一切生命和自然界，為生命和法對(duì)價(jià)值主體需求的滿足，認(rèn)這也是抽象的概括性的法理學(xué)上的價(jià)自然具有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。 二、西方生態(tài)倫理觀的正當(dāng)性

值理論，對(duì)于具體的部門法事由指導(dǎo)性意義的。對(duì)于環(huán)境法來(lái)說(shuō)，確定價(jià)值的主體性是構(gòu)建新環(huán)境法價(jià)值理念的基石。以人要

環(huán)境倫理學(xué)的正當(dāng)性問(wèn)題有兩個(gè)層面：一是理論上的合理性的主體需求為中心，立環(huán)境法的基本價(jià)值，建不能單純的以代際問(wèn)題，是價(jià)值合理性問(wèn)題。兩個(gè)層面其實(shí)是有融通的。即任公平來(lái)強(qiáng)調(diào)人類中心或者生態(tài)中心，二這因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人與人， 何一種倫理學(xué)說(shuō)總要以某種價(jià)值預(yù)設(shè)作為邏輯起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)提供為國(guó)家與國(guó)家的不平等的，么這種環(huán)境公平的實(shí)現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的。那

價(jià)值導(dǎo)向。只有價(jià)值合理才能使理論合理。西方生態(tài)倫理思潮確立了人的主體需求之后，對(duì)建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境道路，建構(gòu) 的的兩種觀點(diǎn)代表了倫理學(xué)的不同界域，類中心主義生態(tài)觀是中國(guó)特色的生態(tài)和諧的環(huán)境法終極價(jià)值目標(biāo)。人最大限度地實(shí)現(xiàn)我在倫理學(xué)的傳統(tǒng)界域內(nèi)提出的。傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論界域只是在國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。 人與人之間，研究人之為人的問(wèn)題。當(dāng)生態(tài)中心主義觀點(diǎn)出現(xiàn)

后，出了進(jìn)一步擴(kuò)展倫理學(xué)界域的要求，為僅僅將倫理學(xué)的提認(rèn) 評(píng)判限定在人際范圍內(nèi)是有局限性，法面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題特別是對(duì)無(wú)

參考文獻(xiàn)： 【】 t呂忠梅.環(huán)境法新視野.中國(guó)政法大學(xué)}版社 .0 0} l 20【王曦 . 2】國(guó)際環(huán)境法 .法律出版社 19 . 9 8

作者簡(jiǎn)介：李珊，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2 0馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生 07級(jí) 37 9

Word文檔免費(fèi)下載：論生態(tài)倫理基礎(chǔ)下的環(huán)境法價(jià)值理念 （下載1-1頁(yè)，共1頁(yè)）

  本文關(guān)鍵詞：論生態(tài)倫理基礎(chǔ)下的環(huán)境法價(jià)值理念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。