本文關(guān)鍵詞：先秦法家“正義觀”析論

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【摘要】：中華文明擁有悠久的正義傳統(tǒng),尤其是在春秋戰(zhàn)國的大爭之世體現(xiàn)的愈發(fā)明顯。后世研究諸子的正義理念,皆集中于儒家的“仁義”和道家的“無為”,然則筆者認為,先秦法家的“法治”正義觀在其所處的時代起到了不可忽視的政治作用,不僅是秦朝統(tǒng)一六國的政治保障,也是漢代承襲秦朝的制度源脈,以致影響了中國社會發(fā)展數(shù)千年。在面臨轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)的當代中國,正義問題的關(guān)鍵性毋庸贅言,而先秦法家的法治思想中所體現(xiàn)的現(xiàn)實色彩,蘊含著的無限智慧,在強調(diào)“建設(shè)法治國家”以及重視“本土資源”的當下,法家思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其主張“法治”、“民本”、“壹刑”、“人性”和強調(diào)“依法治國”的正義精神經(jīng)過了近代的砒礪和揚棄,已然成為一種文化的積淀,而其深刻的“本土”性也不斷的影響著人們的觀念、約束人們行為。此時,有必要對中國傳統(tǒng)的法治資源——先秦法家的正義理念進行認真的梳理和發(fā)揚,使其在當代的法治建設(shè)中發(fā)揮作用,這便是本文的研究意義所在。本文引言部分通過法家所遭受的偏見和誤解,引出法家在后世招致頗多爭議的歷史原因,圍繞這一原因,透過歷來學(xué)界對法家的研究成果,分析了先秦法家正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ),包含法家所謂的“正義”和法家之“法”,創(chuàng)新性的提出了五點法家之法中所蘊含的正義理念并一一作出說明;分論部分選取了先秦法家三位極具代表性的人物——齊法家管仲和晉法家商鞅、韓非作為法家的先驅(qū),從其著書所立學(xué)說之中分析了管仲本于“道”的法學(xué)思想、商鞅變法的歷史進化論、國家主義以及韓非所提倡的人性論、法治論,并把他們分別歸于法家正義理念形成的不同時期,進行歷史的縱向比較;第五章對先秦時期儒、墨、道、法四家的正義理念進行了橫向比較,認為法家具有“搏眾家之所長”的時代特色;第六章分“變法圖強”和“亡秦謬論”兩節(jié),從政治實踐和理論沿襲的角度出發(fā),對先秦法家的正義理念做出了歷史評析,否定了法家被無奈冠以“殘酷”的偏見,并還原了其公正、民本、人性的本來面目;在結(jié)語中,結(jié)合了希臘先賢亞里士多德的古典正義論和羅爾斯的當代西方正義論,對先秦法家的正義理念進行對比研究,發(fā)掘出中西古今有關(guān)正義理念在理論上的契合與背離,提出了法家正義觀的不足,總結(jié)全文并探討了先秦法家“正義觀”對當代法治建設(shè)以及本土資源運用的積極意義。
【關(guān)鍵詞】：先秦法家 正義觀 法治
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：D929
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-8
• 引言8-11
• 一、先秦法家正義觀概述11-26
• （一）先秦法家眼中的“正義”話語11-15
• （二）先秦法家之“法”所蘊涵的正義理念15-24
• （三）先秦法家正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)24-26
• 二、管仲本于“道”的法學(xué)思想——前期法家 正義理念之形成26-32
• （一）管子的正義：由“道”而“法”的天道自然觀26-29
• （二）管子“法”思想的正義觀：道德觀和法治主義29-32
• 三、商鞅變法——中期法家正義理念之發(fā)展32-39
• （一）商君變法與政治改造32-37
• （二）商君“法”思想的正義觀：歷史進化論和國家主義37-39
• 四、韓非人性論和法治論——后期法家正義觀之成熟39-47
• （一）人性論：“必因人情”40-42
• （二）“法治”論：韓非對先秦儒家的反動42-47
• 五、先秦法家正義觀與儒墨道的比較47-54
• （一）與儒家正義觀的比較47-50
• （二）與道家正義觀的比較50-51
• （三）與墨家正義觀的比較51-54
• 六、先秦法家正義觀的歷史評價54-58
• （一）變法圖強的內(nèi)在動力54-55
• （二）忽視正義的秦亡謬論55-58
• 結(jié)語58-63
• 參考文獻63-66
• 攻讀碩士學(xué)位期間本人公開發(fā)表的文章66-67
• 致謝67-69

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 許建良;;商鞅“德明教行”的道德教化思想論[J];南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2008年05期

2 彭新武;;法家精神:價值與缺失[J];中國人民大學(xué)學(xué)報;2014年02期

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